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基督宗教與西南邊疆經濟發展——以廣西北部灣經濟區為例
發布時間: 2019/10/24日    【字體:
作者:顏小華
關鍵詞:  基督教 西南邊疆 經濟發展  
 
 
一引言
 
廣西北部灣經濟區,包括南北欽防(南寧、北海、欽州、防城港)四市所轄行政區域,地處華南經濟圈、西南經濟圈及東盟經濟圈的結合部,是目前國務院批準設立的國際、國內多區域合作示范區之一,對外主要面向東盟,對內主要服務西南地區廣闊腹地,成為中國——東盟開放合作的重要國際區域經濟合作區。歷史上,廣西北部灣經濟區具有深厚的基督宗教文化底蘊和宗教旅游資源。該經濟區是基督宗教傳播與發展最具典型的區域之一,也是現實中存在基督宗教信仰極具代表性的區域之一,特別是在中國——東盟雙邊商貿往來中,該地直接面對東盟廣大的基督宗教信眾,以及經濟區內人數增長較快的華人信徒。在特殊的區位優勢下,廣西北部灣經濟區的基督宗教,有利于為該地的開放開發營造良好的文化氛圍和文化環境。特別是加強相互間的宗教對話、了解和認識,可進一步推動雙邊貿易的發展。豐富的基督宗教文化資源,也可以帶動該地旅游業和旅游經濟的發展,并最終為該經濟區的崛起提供相應的文化和智力支持。
 
二基督宗教在廣西北部灣經濟區的傳播與發展
 
歷史上在廣西北部灣經濟區開展活動的西方宗教有天主教和基督新教。它們進入該區域主要有三條線路:一是由廣州逆西江而上至欽州、南寧;二是從廣州灣(湛江)、海南沿海北上至北海、欽州和南寧;三是通過越南北部沿內陸進入防城港、欽州和南寧一帶。其中,南寧之邕寧、北海之潿洲島、防城之東興、欽州之靈山成為基督宗教在廣西沿北部灣地區的幾個主要的傳教基地,并由此進一步向其他內陸地區輻射開去。
 
在基督教會入桂過程中,巴黎外方傳教會是進入廣西北部灣經濟區從事教務活動的一支主要力量。據文獻記載,清咸豐初年,即有靈山縣坪心鄉(今屬欽州市)村民在廣東肇慶加入該教,回鄉后帶動一批村民信教。咸豐八年(1858年),法籍神甫圣梅被邀請由廣州往該鄉坪地塘村修建教堂,此地遂成為廣西北部灣區域一個重要傳教基地。其時,欽縣(今欽州市)因與靈山縣毗鄰,一些農村受坪地塘村天主教會的影響,咸豐年間已有了天主教徒。而后,基督新教也逐漸進入該地。不過,當時“欽人從洋教者尚少,思裕路之南,松桂莊之東,有天主堂一間。宜興巷出竹巷之路,有額日五旬節圣潔會福音堂一間,余無聞焉。”直到民國14年(1925年),巴黎外方傳教會的傳教士正式進入欽縣后,教徒人數方大增。
 
基督宗教傳入防城港、南寧及其周邊地區,實與19世紀下半葉法國對越南和中國邊境侵略有著一定的關系。據資料考證顯示,法國教士進入該處瑤民地區,主要從越南平遼縣先到東興(現防城)峒中的那蒙,然后越過二郎隘到米強,再下山經平福到在妙的那蒙。時間大概在19世紀70、80年代。接著,天主教會以米強和那蒙為中心,前者發展成米強、米本、隆因、漢雞、板舊五個自然村、男女老幼數百瑤民入教;后者吸收了那蒙、公德、雷門、叫吉、新照等村百多壯、瑤民眾入教。接著,天主教建立了以南寧為中心的主教區,管轄周邊一帶的天主教會和教堂;同時,基督新教中的宣道會、圣公會、浸信會等機構也不斷進駐南寧,開展教務活動。
 
聚居在今天中越邊境防城港東興市一帶的京族,在文化上有著中越兩國的共同特點。近代越南隸屬于信奉天主教的法國的殖民地。當時法國為了進一步侵占中國,很早就派遣傳教士在中越邊境一帶活動。廣西境內的京族,在受到越南京族及法國教士的影響后,有人逐漸信奉天主教,特別是東興市江平鎮的恒望、竹山、三德幾個村的京族,幾乎全村都成了天主教徒,并修建了天主堂。而據位于東興市區羅浮河畔的羅浮天主堂碑文記載:“教堂始建于公元1832年(清道光十二年),是繼東興東郊把塘教堂(建于1692年)和羅浮三門灘教堂(建于1808年)之后所建。”照此推算,早在17世紀,天主教就在廣西北部灣經濟區的東興京族一帶活動;即便以羅浮天主堂所載的該堂建于1832年,迄今也已有170余年的歷史。又據民國時期黃知元所著《防城縣志》記載:“耶穌基督教,向未至吾邑設教堂傳教,可知居民當無入耶蘇(穌)教者。惟近鄰之越南國,自民國前二十七年,淪為法蘭西殖民地。法人信仰天主教者也,特于與芒街接壤之羅浮村,及竹山圩、江平圩,各建天主教堂,(一曰加特力教堂),吸收教民。居民有所希冀欲利用之者、或因有事故欲藉為護符者,趨附之。”目前,中越邊境處的東興市轄區內,保存較為完好的天主教堂仍有三個,分別為羅浮、竹山和江平天主堂。
 
潿洲島是廣西北部灣海域的一個小島,隸屬于北海,南望海南島,北靠北海市,東鄰雷州半島,西近越南。由于地緣優勢,很早便被法國教士和該國政府關注,并利用政治、軍事手段占據了這一特殊位置。清同治年間,福建、廣東兩省經常爆發大規模的土客(土人與客家人)械斗事件,很多客家人被迫移居外地,廣西成為其遷移的一個主要地區。當時有部分客家人在法籍教士的召喚下來到潿洲島,墾荒并定居下來,且逐漸接受了天主教信仰,在島上的圣堂村(原名盛塘村)、城仔(圩)村、斜陽島先后修建了三座哥特式教堂。其中的圣堂村教堂,據稱是繼上海天主堂之后,西教士在中國大陸修建的第二座天主堂。該堂是清末雷州半島、廉州地區最早的天主教傳教基地,下轄北部灣區域的雷州、欽州、防城、靈山、合浦、北海等地的天主教堂。據民國方志記述:“近來村基重辟,寓客四五千人都入教也。”另有清人梁鴻勛在《北海雜錄》中也談到:“潿洲墩,乃一小島,周圍約七十里,在北海之東南百余里,……同治初年, ……法國神甫亦到傳教,目染耳濡,習以成風,故居民約八千余,而天主教民又不下一千矣。”由此可見,潿洲島是基督宗教在北部灣區域開展活動較早的一個基地,且對隨后北海地區的基督宗教發展產生了較大影響。
 
北海原是廉州府合浦縣一個濱海的小漁村,明初當地人開始頻繁地從事采珠活動,北海灣遂成為珠船避風的良好場所。自清乾隆起,北海漁業日漸發展,廣東沿海各縣和雷州等地漁民流寓到此捕魚的人漸多,內地商賈亦逐漸到此落戶,北海漸成為漁民、商賈的重要聚居點。據載,清嘉慶末年至道光年間,北海已是“商賈輻輳,為海舶寄碇之所。”很多云貴等處貨物改變西江航道,繞道廣西橫州支河,從北海運往香港、澳門,進一步促成了北海貿易的興盛。1876年,中英兩國簽訂《煙臺條約》,1877年4月2日北海正式開埠。同年,以法、德、英為代表的西方殖民勢力大量涌入北海,并爭先恐后在北海建立領事館和海關。該國的基督宗教也隨之而來,紛紛建立教堂、醫院、學校等機構。北海由此出現了大批洋人建造的西洋建筑。以法國巴黎外方傳教會為例,該會從1879年在北海開始建造天主堂始,日后隨著信徒增多,于民國11年(1922年)成立了北海天主教區。越二年主教府由之前的潿洲島圣堂村和廣州灣遷至北海“紅樓”圣德修院左側,成為當時廣東七大教區所在地之一。接著,天主教以北海為據點漸次沿水路交通向防城、欽縣、合浦等內陸地區傳播開去。(爾后,今屬廣西北部灣經濟區內就有了兩大天主教主教區:北海教區和南寧教區,統領今天的南北欽防幾地的天主教事務。)潿洲島的開辟以及北海的開放,使廣西北部灣海濱,尤其是北海地域成為廣西對外開放的重要窗口。
 
民國34年至38年間(1945—1949年),巴黎外方傳教會進一步將勢力延展至合浦縣廉州鎮、閘口鎮、西場玉豐傳教,并建立了天主堂。至此,“駐北海及附近北海者,該民數約三百名。連合浦屬約三千八百名;靈山約共六百五十名;欽州、防城共約一千六百名。”及至民國38年(1949年),北海教區(廣西境內)已有一定規模天主教堂12座,包括靈山坪地塘村、那隆新田坡村、潿洲島盛塘村、城仔村、北海、防城竹山村、羅浮村、江平恒望村,欽縣欽州鎮、合浦廉州鎮、閘口鎮、西場玉豐等天主堂;外籍神甫12人,華籍神甫9人,教徒總數達6800多人。又據相關學者對北海天主堂楊副神父的訪談和實地考查得知,目前天主教在廣西沿北部灣地區的分布情況和建國時相比,增加了北海市天主堂、靈山伯勞、枟圩鎮天主堂、浦北白石水鎮天主堂以及合浦常樂鎮、南康鎮、石灣鎮紅棉村等簡易活動點。輻射范圍有所擴大,文化影響力持續增加。
 
從以上文本和調查資料可知,清末民國時期是基督宗教大規模進入廣西北部灣經濟區的一個主要歷史階段,也是中外關系發生急劇變化的一個重要時期。廣西北部灣區域毗鄰南海,東南面是中國最先與西方開展接觸和交往的廣東沿海一帶;廣西北部灣還與天主教勢力相對集中的越南接壤,深受周邊環境的影響。該地因其地緣優勢遂成為近代中國對外交往較早和較多的地區之一。自清末以來,基督宗教在廣西北部灣一帶歷經了一個興衰發展的過程。作為傳播基督宗教文化的主要地標建筑——教堂的興建,成為該地對外交往的主要形式和內容之一。
 
根據《欽縣志》、《北海志》、《防城縣志》、《合浦縣志》、《靈山縣志》、《邕寧縣志》等方志;《天主教基督教廣西史料匯編》、《北海雜錄》、《廣西通志·宗教志》等資料編制。
 
三基督宗教歷史文化資源與廣西北部灣經濟發展
 
(一)開發、利用基督宗教資源的現實經濟意義
 
廣西北部灣經濟區在歷史上保存有大量的地方文化和傳統宗教文化資源,尤其是基督宗教進入該區域后,東西文化的碰撞與交融,海洋文化與內陸文化的結合,更進一步地豐富了廣西北部灣經濟區的宗教文化資源。與廣西北部灣經濟區合作的東盟諸國,包括越南、菲律賓、新加坡、緬甸、泰國等國都是宗教信仰、宗教特色非常鮮明的國家,適度地發展廣西北部灣經濟區的宗教文化旅游,特別是開發和利用現有的基督宗教文化資源,將是該區域開展旅游合作中的重要一環,也是推動與東盟經濟交往的一項主要活動,為雙邊貿易提供重要的文化支持力。
 
最近幾年,廣西區內相關部門已經意識到基督宗教歷史文化資源在北部灣經濟區的開放開發過程中的一些影響力,特別是在旅游業和東盟合作問題上,對基督宗教歷史文化有了新的認識和看法。例如,2005年,菲律賓總統阿羅約參加南寧舉辦的東盟博覽會期間,要求到訪南寧天主堂,一些有著相同信仰的各國領導人也提出此類建議,但之前廣西地方上毫無應備,措手不及。十幾年來,中越邊境一帶常有越南商人在商貿之余往東興一帶天主堂過宗教生活,而地方并未很好地重視和利用到這一點,以便增進雙方的信任和理解。2009年1月26日召開的廣西政協九屆五次會議上,郭淑琴委員便建議廣西充分利用區位優勢,適度發展包括基督宗教在內的宗教文化旅游對接東盟國家。2009年3月,廣西自治區宗教事務局局長林東昭一行到欽州市開展調研工作,也指出欽州市作為北部灣的前沿城市和核心開放區域,要發揮包括天主教在內的宗教在促進經濟社會發展中的積極作用,特別是通過宗教的發展促進文化的建設和發展;要把宗教與地方的經濟社會發展結合起來,統一起來,為當地經濟社會發展服務。因此,今后相關部門需要繼續加大對包括基督宗教在內的宗教資源的保護和開發力度,使之成為北部灣更富內涵、更具特色的文化資源和景點,推動宗教歷史文化開發和旅游產業,使基督宗教等文化成為該地經濟發展的一大助力。
 
(二)合理規劃和利用基督宗教歷史文化資源,推動旅游經濟發展,并促進與東盟的經濟合作
 
就旅游開發和東盟經貿合作發展的背景與前景而言,如果廣西北部灣經濟區基督宗教歷史文化資源能夠得到適度的保護、開發和利用之后,將會大大地提升地方的文化影響力,并促進和推動地方經濟的發展。近期,南寧、欽州、防城、北海四市也在積極謀劃旅游合作框架,并就聯手打造北部灣宗教歷史文化旅游區,共享境內外客源,推動東盟貿易發展達成共識,聯合推出相應的宗教歷史文化之旅等區域性精品項目。因此,我們可以根據地緣優勢及地方特點,將廣西北部灣經濟區的基督宗教歷史文化資源,按照不同的功能價值,劃分成三大重點區域,適度地加以開發和利用。
 
1.“北海市——潿洲島”基督宗教歷史文化資源及其觀光旅游開發
 
北海悠久的歷史毋庸置疑,特別是近代西方列強紛至沓來后,改變了當地的文化格局,先后有英國、德國、奧匈帝國、法國、意大利、葡萄牙、美國、比利時等八個國家在北海設立領事館、海關、洋行,他們所在國的教會也在北海紛紛設立教堂、醫院、女修院、育嬰堂、學校等一系列機構,建起了一座座西洋教會建筑。就是這一批西洋建筑舊址,具有較高的歷史文化價值,是北海一百多年前被迫對外開放的歷史見證物,是中西文化交流的珍貴史料,是進行愛國主義教育和旅游觀光不可多得的文物景觀。保護好這些歷史建筑,研究和開發利用它們,使它們更好地為北海的經濟建設服務是很有必要的。
 
目前北海轄區的教會建筑遺存主要集中在北海市和潿洲島,知名度較高的有天主教北海教區主教府樓、德國信義會樓、英國教會雙孖樓、會吏長舊樓、女修道院、普仁醫院、貞德女校、潿洲島圣堂村教堂等。其中,主教府建筑漂亮,環境優美,是北海有名的洋樓之一。設有圣德修道院、女修院、育嬰堂、廣慈醫院等附屬機構。該樓是法國天主教在北海設置教區管理機構的重要歷史見證物。德國信義會樓是該會在北海和合浦的總堂,開辦有德華學校和一所北海最早的活字版印刷所,并創辦《東西新聞》報刊,為北海市早期的文化教育和發展起到一定的積極作用。雙孖樓原是英國領事館的附屬建筑,1922年交由英國“安立間”教會使用,是兩座相距32米的券廊式西洋建筑,也是北海最早的西洋建筑之一,為英國在北海建立外事據點和傳教的歷史見證物。普仁醫院是北海境內的第一所西醫院,也是我國縣、市一級最早的西醫院之一,是西醫文化傳入北海的開始,很有歷史價值。貞德女校是北海最早的小學,專授女童班,課程有經書、地理、信札等,是西方教會在北海開辦教會學校的歷史見證物。這些頗具典型西洋風格的建筑的出現,很快影響到當地民眾,北部灣地區出現了融西方建筑藝術于本土的建筑,使原有的單一傳統建筑結構發生了改變,呈現了多樣化的建筑風格,成為當今文化觀光旅游的一大奇觀。
 
潿洲島地處北部灣海域,位于廣西北海市正南方北部灣海面上,自古以來就是北部灣海上交通要沖、海防要塞。它如一枚翡翠飄浮于湛藍的大海中,島上到處可看到火山噴發留下的痕跡,而島上最值得一看的人文景觀是圣堂村天主教堂。舉目望去,古老的教堂矗立在碧海藍天和翠綠的山崖之間頗為雄偉壯觀。教堂整體造型非常美觀,它是仿照文藝復興時期哥特式建筑建造的,具有歐洲中世紀建筑風格。教堂的頂端有許多鋒利的直刺蒼穹的小尖頂,有著隨時“向天一擊”的動勢,造成一種向上升華、“天國神秘”的幻覺,堪稱別具一格。這座教堂與其它教堂最大的不同在于,教堂的建筑材料全取自島上的珊瑚,巖石,沙漿、石灰拌海石花及竹木瓦,沒有使用一根鋼鐵和一斤水泥,歷經百年歲月,依然堅固如初,十分的罕見。整個建筑群的建造花了近10年時間(亦有20年之說)。教堂由主樓、鐘樓、修道院、學堂、醫院、育嬰堂等組成,為當時全國四大天主教堂之一。一百多年來,圣堂村教堂不知經歷了多少臺風的襲擊,暴雨的沖刷,烈日的炙烤,仍巍然屹立,足見其設計建造的功力。午后的教堂,掩映在綠影婆娑的芭蕉林和菠蘿蜜叢林中,在環繞四周的漁村中如同鶴立雞群,與島上的火山巖、拾貝灘、淡水湖等風景交相輝映,靜謐安詳。另外,潿洲島旁邊還有一座“圣母堂”,位于城仔村。這是一座較典型的歐洲鄉村哥特式小教堂,是北海地區僅有的一座圣母堂,也是近代法國天主教傳入潿洲島的重要歷史見證物。當然,潿洲島上最具代表性的宗教景觀包括了教堂、墓地、風水林以及諸多表征性的儀式及氛圍。島上先后建立的天主堂和圣母堂,均為三層哥特式結合券廊式建筑,高大且莊嚴雄偉。晚上或周日的禮拜時間一到,盛塘村和城仔村以及周圍信教的村民便會聚集于此,頌經唱詩,享受與上帝之間的心靈交流。如今島上還保留著在圣母升天那天,一年一次的抬圣母像出游的習俗。而位于盛塘村東北面的臨海林地里,有教會專門為教徒買地設立的墓地,白色的十字架林立其間,顯得莊嚴而肅穆。
 
兩座相距32米的券廊式西洋建筑,兩樓只有一層,四面坡屋頂,1米高的地臺,左邊樓的門窗現還保存有藍色百葉窗;兩樓建筑面積各393平方米。因造型相同,如孿生兄弟,故名“雙孖樓”
 
1940年后,曾先后為五所中小學的校址。抗戰期間,廣州教會學校“圣三一”中學曾轉道香港遷到雙孖樓辦學。
 
坐北朝南,是一幢二層西式建筑,兩面坡屋頂,屋頂上有一長方形煙囪;上下兩層都有前廊,廊外墻有數十個拱券,廊柱間的拱券都有雕飾線,典雅大方;主體建筑長19.86米,寬10.48米,建筑面積206平方米
 
整體建筑南向,原為兩層,四面坡屋頂,地臺高0.6米;兩層前面都有寬闊的走廊,廊外墻裝飾有數十個拱券和柱子;主體建筑長42米,寬17.84米,建筑面積750平方米。
 
現存兩座建筑,一座為長方形兩層的券廊式建筑,上下兩層都有回廊,長31.45米,寬8.7米;另一座為小禮拜堂式的建筑,長12.3米,寬6米。;兩座房子建筑總面積共347.4平方米。
 
院內八角樓為八邊形三層樓建筑,高13.2米,邊長2.75米,對稱邊距6.7米,地垅高2米,頂層為天臺,是當時北海最高的建筑;八角樓下設有門診部、候診室、手術室、病房等建筑。醫生樓為二層的券廊式西洋建筑,坐北向南,四面坡屋頂,磚木結構,地垅高0.8米,有前廊,拱券式結構,長26米,寬12.9米,建筑面積671平方米。該樓后面有一個造型獨特的拱門,門窗為淺藍色百葉門窗,美觀大方。
 
一座二層的券廊式建筑,兩面坡屋頂,有回廊,廊外墻裝飾有數十拱券,二層的外墻還雕飾有“十字”圖形,主體建筑長16.3米,寬8.65米,建筑面積280平方米。
 
一座極具西歐風格的西洋建筑,教堂前原有一座鐘樓,中間是祈禱廳,后面是祭臺間,支撐整個祈禱廳的四塊拱墻共有2個拱券,拱墻厚度達45厘米,教堂外墻的扶壁厚實,裝有小窗子。
 
該教堂前面是一座寬4.5米,高14米的三層方形鐘樓,正面雕有“圣母堂”三字;鐘樓后面為建筑面積265平方米的長方形教堂;與教堂后角相連的是一座二層,建筑面積405平方米的神父樓。
 
到過北海觀光旅游的人都知道,北海給人印象最深的是那些保存完好的老教堂及其附屬樓房。那些斑駁的院墻,墩厚的建筑和古老的教堂,再現了教會昔日的輝煌與滄桑。而目前,北海教會又有了新的發展,據稱“北海教區有近兩萬教友分布在北海的11個堂區(北海市2個、潿洲島2個、欽州市1個、東興3個、靈山2個,合浦石灣鎮1個)。”針對于北海豐富的文化資源, 2009年7月初,北海市委宣傳部部長、副市長李蔚提出,在廣西北部灣經濟區發展中,“文化”軟實力的構建和張揚,將是北海提升城市競爭力的重要出路。
 
眾所周知,北海歷史悠久,2000多年來,在這塊擁山伴海的地方,中原文化、客家文化、西方宗教文化的融入和不斷演變,形成了獨特的人文景觀。其中以近代西方教會歷史建筑、西人活動軌跡為標志的西洋文化等多種特征明顯的文化類型匯聚一地,實屬少見。2009年5月22日,由中國工程院院士王瑞珠為組長的北海申報歷史文化名城工作專家組成員一行,在先后考察北海教堂、老街、普仁醫院、各國領事館等遺址和北海其他景區后,十分認同北海在構建“文化軟實力”所作的努力,并對北海申報歷史文化名城的基礎條件給予了充分肯定。這也將進一步地推動北海加快實施包括基督宗教歷史文化觀光旅游的發展進程。
 
2.合理保護與開發利用南寧基督宗教歷史文化資源,推動與東盟經貿的合作與發展
 
連著山,連著海,廣西北部灣經濟區與東盟,真正是山連山水連水。中國——東盟博覽會的舉行,打開了東盟旅游廣闊市場的大門,也推動了廣西旅游經濟的發展。目前,東盟已是廣西公民出國旅游最重要的目的地,也是廣西重要的客源市場。而北部灣經濟區的基督宗教歷史文化場所,也不斷地吸引著有此信仰的東盟各國商人、政府官員和觀光者的腳步和目光,為雙邊的商貿活動提供了一定的文化支持力。
 
正如天主教南寧教區的譚燕全主教在談到廣西教會的特色時提到:“東盟會展能帶動廣西教會的發展。”相反,我們也可以認為,廣西教會的發展也能推動廣西北部灣經濟區與東盟的合作。如今,南寧市建有東盟會展中心,每年來自中國多個城市和東盟各地的會展業代表共同探討中國——東盟會展業發展大計。東盟會展在南寧市的成功舉辦,引得很多亞洲國家前來中國參展和貿易。其中有一些天主教國家的領導人、教友商人、觀光旅游者也來到南寧,這將大大地促進廣西教會與海外教會之間的交流,也會推動廣西教會的發展。例如,在一次東盟會展期間,身為天主教教友的菲律賓總統阿羅約便欲前往南寧教堂參加彌撒和參觀。廣西部分邊界與越南接壤,邊境上有很多越南人與中國人做一些小生意。有時一些來中國經商的越南信徒就會到教堂參與彌撒、進行拜訪等。因此,南寧教會的發展,對對接東盟市場合作之間的空間也是巨大的。
 
歷史上,南寧是基督宗教在廣西發展的一個重要基地,興建有多處宏偉龐大的教會建筑,并設有天主教南寧主教區,擁有豐富的西方宗教歷史文化資源。其中,獨具特色的主教府便位于南寧市原明德街79號。初建教堂于19世紀90年代初,當時幾位法籍神父遠涉重洋,經越南來到廣西邊關、沿海一帶(東興、北海、防城、憑祥、寧明、龍州、崇左等地)活動,并以慈善救濟、開荒農墾等方式開展福傳,隨后廣興教堂、初學女修院、學校、醫院、麻瘋病院等機構。民國21年(1932年),南寧教區正式成立。其建筑規模宏大,頭進為兩層磚木結構樓房,前面有傳達室和小花圃;二進為大花園,右側設有專供主教神父開彌撒用的小經堂,經堂后為神父廚房;三進左側是二層磚木結構樓房,供來往教徒住宿,右側是水井和大廚房、柴房;第四進也是兩層樓房,樓上為神父住所;后門通往火燒地(今江濱路)。南寧總主教區成立時,轄區包括廣西北部灣區域的邕寧、綏淥、上思、寧明、武緣等縣,有大小教堂35座。到民國38年(1949年),南寧總主教區有教堂42座,教徒6100多人。教區曾有總主教府1座,男女修院各1所,備修院1所,印書局1間,孤兒院1間,麻瘋院1 間,診所13間,養老院1間,托兒所1間,并開辦過4個短期的傳教員培訓班和11所小學。
 
最近幾年,隨著南寧經濟建設的發展,在這片開發開放的熱土上,呈現了南寧市先進的大手筆城建,還有大手筆投資的宗教場所建設。駐足于包括廣西天主教主教府內的宗教場所,令人領略到南寧悠久的宗教歷史文化和濃厚的善緣氛圍。根據中國——東盟博覽會、廣西北部灣經濟建設發展的需要,2003年8月,國家在南寧設立天主教廣西教區。2005年,進一步著手修建南寧主教府綜合樓,座落在南寧市望州中路。新建主教府由教堂、培訓中心、座室組成,占地面積800平方米,建筑面積3896平方米,總投資700多萬元。教堂主體高46.8米,采用羅馬式建筑風格,內部以10根7米高的羅馬式圓柱支撐著穹頂,構成了寬敞明亮的圣堂,可容納1200人在這里舉行彌撒。教堂的大門用珍稀的千年格木,雕刻諸多圣像,由越南工匠精工細雕而成。門高7米、寬4米、厚12厘米,總重量達2.8噸,堪稱中國教會第一門。主教府修建前后,其建設工程得到了自治區、南寧市政府的大力幫助,共下撥資金240萬元人民幣(約卅五萬美元),一方面體現了政府全面貫徹黨的宗教工作基本方針,正確執行黨的宗教信仰自由政策;另一方面也表明,廣西地方更加認識和重視了基督宗教文化在促進與東盟合作上的文化影響力,以及宗教文化在經濟發展中提供的文化支持力。
 
當今,身為首府的南寧市,為大力發展旅游產業,實施了一系列文化工程,如引導動員宗教界人士,根據城區規劃建設需要,改善和整治宗教場所環境,以宗教景觀文化吸引游客,促進南寧經濟發展。與此同時,南寧市結合旅游產業發展,打造了一批宗教文化旅游精品工程,包括南寧市天主教文化建設,為南寧旅游增添了新的亮點,并為東盟國際交流搭建了良好的文化舞臺,使具有相同宗教信仰、來自東盟各國的各方人員感受到更多的親和力、親切感和文化向心力。包括基督宗教在內的文化建設,為南寧、廣西北部灣經濟區的經濟發展、招商引資搭建了重要的文化橋梁,成為中國——東盟商貿合作的重要紐帶。另外,也為該地的社會穩定和和諧提供了有力的保障。當前,南寧天主教教區又計劃明年在主教座堂后面,動工興建一座十七層的養老院,提供一千張床位,面向社會上不分宗教有需要的老人。這一壯舉,得到了相關政府部門和宗教界人士的認可,相信會更有利于天主教會的發展,進一步加深國內外宗教信仰者的認同感,并成為南寧社會和諧和廣西北部灣經濟區經濟發展的重要基礎。
 
3.發掘與利用沿邊東興市基督宗教歷史文化資源,促進邊貿經濟發展
 
東興位于中越邊境的北侖河東岸,距越南最大的經濟開發區芒街市不足100米,是中國直接通往越南、面向東盟的水路、陸路兼備的唯一窗口。特殊的地理位置,使東興成為中國面向東盟的橋頭堡。當前,在東興市聚居了漢、京、壯、瑤等民族。此外,因通婚與商貿活動的原因,在東興市還長期定居了不少越南人,這是一個典型的跨境民族地區,呈現出一幅多元文化相互交融的畫卷。其中,天主教文化和京族傳統信仰在當地占有較大比重。
 
由于歷史的原因,西方宗教文化在東興民間較為流行。一方面是建筑,東興不僅保留有為數不少的古老法式建筑,就連許多新建的樓房,都充滿著法式建筑的韻味,深受這種建筑風格的影響。另一方面是天主教文化。據東興市宗教志記載,自天主教由越南傳入東興一帶,法國教士先后在羅浮、東興、竹山、江平等處建立天主教堂點,開展教務活動。現在東興市轄區內,保存完好的天主教堂有羅浮天主堂、竹山天主堂和江平天主堂。近期有學者到這些教堂進行考察時了解到,教堂的活動仍在繼續,并呈現發展態勢。教民家庭通常是一人信教,全家信教。現在羅浮天主教會就有教民1000多人,竹山天主教會有教民500多人,江平天主教會也有教民600多人。春節時,當地部分教民還保留了貼春聯的中國傳統民俗,但內容卻是反應天主教思想的,展現出一幅西方文化與儒家文化相互交融的景觀。
 
羅浮天主教堂是東興市所有教堂中最為典型的法式建筑,位于今東興鎮楠木山村,南面沿北侖河岸,西北面靠山,村中種著茂密的竹林,環境優美。教堂占地500平方米,可容納900人左右。羅浮自建堂起,除以供教為己任外,還設有學校,并收養棄嬰、贍養老、弱、病殘者,并送學生到南洋修道院進修,這樣既傳播了中華文化,又發揚了中華民族的優良傳統。
 
當前,隨著中越邊貿經濟和文化交流的發展,重新修繕東興羅浮天主教堂具有重大的意義。一是修繕教堂是落實國家宗教政策的具體行動。二是修復教堂具有很好的社會意義。教堂自建起除了傳教外,還大力傳播愛心和輔助弱者。特別是改革開放以來,教徒自發組織籌資修復大禮堂以后,除舉行各種圣事外,還發動教友為東興鎮紅石溝小學捐款修路,綠化美化校園,自覺維護社會治安和執行計生政策,使教區治安良好,無社會治安案件發生,無人超生等。另外,積極開展輔助教友和農民活動,宣傳黨的理論,執行黨和國家的法律法規等。羅浮教堂具有悠久的文化歷史,加上東興市作為一個新興的旅游熱點,每年進出口岸人數達300萬人,游客達50萬人。教堂修復后可作為一個旅游景點對游客開放,同時還可經營文化旅游產品和其他旅游相關項目。因此,羅浮教堂的修復對當地的旅游開發,促進邊貿經濟建設都將起到積極推動作用。
 
竹山天主教堂位于由漢、壯、京三族雜居的東興鎮竹山村三德組,南面瀕臨北部灣。教堂原占地500平方米,可容納800多人,設有修女院和學校。1986年政府撥款2萬元,加上本堂教徒的捐款,在原有的空地上重建了一所120平方米的鋼筋水泥結構的圣殿,成為當地教民的主要活動場所。江平天主堂位于江平鎮恒望村,該村同樣是漢、壯、京三族雜居,京族占百分之八十。當年越南淪為法國的殖民地,許多法國教士來到越南傳教,京族也有多人信奉天主教。目前一村人都信仰天主教。該堂建有教士居室、修女院、學校等機構。此外,在東興以北,防城港境內的十萬大山貧窮山區,天主教更是“香火旺盛”。
 
隨著東盟自由貿易區的建立及中國改革開放的進一步推進,東興市加大了改革開放的力度,面向世界招商引資,國內外的不少商家紛紛來到東興投資、置業,這也預示著包括基督宗教文化在內的多元文化交融在這個邊陲小城還在不斷持續著。因此,目前需要借助中國——東盟合作的區位優勢,加強信教民眾之間的聯系,尊重他們的信仰,修繕教堂建筑,為中越邊境一帶的天主教徒設置良好的教會活動場所,從而在信仰認可的前提下,相互間建立更為友好的合作關系,共同推動雙邊貿易發展和文化交流。
 
結語
 
廣西北部灣經濟區包括南寧、北海、欽州、防城港和周邊一部分地區。這一地區歷史悠久、區位獨特,靠山面海,海河相連,交通便利,資源豐厚。在歷史發展的長河中,經過無數代繁衍生息,孕育了非常獨特的區域文化。可以說,這一地區歷史文化底蘊豐富,海洋文化博大開放,傳統民俗文化頗具特色,西方宗教文化色彩斑瀾。較好地挖掘、整理、開發利用這里特色鮮明的區域文化,為我們構建北部灣經濟區的經濟發展奠定豐厚的文化基礎。
 
廣西北部灣經濟區在內的基督宗教文化是中國——東盟各國在政治經濟社會利益基礎上聚合而成的一種文化形態,包容了中國——東盟各國尋求合作發展的利益方向,即和平與發展。2010年1月1日,世界最大貿易區中國——東盟自由貿易區正式全面啟動,是實現這一發展目標的經濟行動。而要真正發展和發揮這一自由貿易區的社會功能,那就不是僅僅有經濟貿易的合作就能實現的,它必須有文化做支撐。因而,首先要傳播體現中國——東盟區域國家利益的北部灣文化理念,包括基督宗教文化在內,讓這一區域文化認同理念在中國——東盟區域內得到普遍的認同和接受,才能轉化為經濟貿易活動中的推動力和潤滑劑,產生出巨大的經濟效益和國家利益。
 
因此,文化的作用就在于,文化不僅有對經濟發展的推動力,也有參與經濟結構的物質力,還有保證經濟活動安全、持續、高效發展的引導力。廣西北部灣經濟區的基督宗教文化,包括教堂建筑等在內的物質文化,以及精神信仰、慈善救濟事業等非物質文化,使整個區域內有著大量持同一信仰的群體,充分利用該宗教歷史文化中的積極因素,從而推動該地觀光旅游業和商貿經濟的發展,并帶動中國——東盟合作的進程。
 
我們也常說,文化力是一種凝聚力,共同的文化理念能夠凝聚起相同文化基因和背景的人們共同朝著一個目標努力,甚至匯聚起巨大的開發力和變革力。認識、保護、開發和利用基督宗教歷史文化,對于區域合作中整合各種政治和社會力量、生產要素和生產資源,有著至關重要的意義。中國——東盟區域認同和區域合作發展,是中華文化與東南亞文化智慧在當代的升華,是中華傳統民俗文化與基督宗教文化、佛教文化、伊斯蘭教文化等在當地的呈現。它將引導中國與東盟各國實現“本地區國家間的和平與穩定”。宗教的長期存在,也決定了基督宗教活動的長期存在并發揮其中的積極作用,使宗教活動在現代經濟活動中占有一席之地。明確廣西北部灣經濟區基督宗教活動與經濟互動之間的關系,充分利用互動中積極的一面,將為加快廣西北部灣經濟區和諧社會建設發揮積極作用。例如,前往南寧參加東盟博覽會的各國信徒,以及進入東興一帶的越南信教商人,他們地處陌生的環境,往往會前往教會機構去體驗和感受同源文化氛圍,并在教堂中尋找心靈的慰藉。教會為了加強同信仰者在異地的歸屬感,往往以教堂作為精神支柱。這無疑豐富了廣西北部灣經濟區基督宗教文化的內容,拓展了廣西基督宗教歷史文化的內涵,同時也增加了相互間的了解和信仰認同,并為雙邊貿易關系奠定了文化基礎。
 
當前,廣西和東盟國家交往越來越密切,我們應抓住機遇,在區域經濟合作大格局中找準位置,緊扣廣西與東盟的經濟合作主題,主動置身于國際文化交流之中,開展深入的文化交流與合作。通過文化交流,樹立廣西對外開放的新形象,以及廣西對東南亞國家的親和力,讓世界特別是東南亞各國了解廣西、支持廣西、旅游廣西、觀光廣西、熱愛廣西,進而為中國——東盟自由貿易區建設和發展助力,推進國家“一帶一路”建設,為中國開放開發開辟新天地,促進北部灣區域經濟合作達到“雙贏”目的。
 
注:本文原載于《基督宗教研究》第十三輯,371-390頁
 
信仰和學術 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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