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福音驅動的建制轉型之路
發布時間: 2019/10/24日    【字體:
作者:溫洪斌
關鍵詞:  福音 建制  
 
 
近幾年來,越來越多的家庭教會開始尋求未來的建造和發展之路,其中,面臨著兩個繞不開的問題:身份問題和治理問題。確立身份,就需要明確信仰告白;解決治理,就需要選擇治理模式。如果我們用四個字來概括教會的重新建造這一重大事工,那就是“建制轉型”。
 
現在,已經有越來越多的教會牧者和同工認識到,建制轉型不是可有可無的事,相反,對教會來說,這是說有多重要就有多重要的事。如果沒有建制轉型,教會就會面臨一種尷尬、艱難的境況:對內缺根基,對外無見證。
 
今天看來,改革宗長老會華西區會成都溪水旁歸正福音教會的建制轉型實踐,正是出于當時教會同工一致的認識:建制轉型是迫在眉睫的緊急問題,是不得不馬上處理好的關鍵問題。在后來的建制轉型過程中,的確有一些經驗教訓值得我們反思。作為“過來人”,我要承認,不是我們做得有多么好,我們只是在那時的極度缺乏和軟弱中,仰望福音的大能,靠著主的恩典,憑著主所賜的信心,才艱難完成了那一年的建制轉型。我想,建制轉型不必然會帶來教會的復興,但如果不進行建制轉型就一定不會有教會的復興。
 
一、挑戰:確立認信與身份
 
建制轉型,實際上是長期處于“散養”、“野養”的中國家庭教會的一次“認祖歸宗”,是一次尋根之旅,是多年流浪在外的兒子,在絕望和痛悔之時做出的一定要重進主基督家門的決定,是在宗派上的選擇和歸回。王志勇牧師說:“嚴格說來,無宗無派就是不守任何規矩,唯獨以自己的認識和解釋為標準”。建制轉型最大的挑戰在于我們自己,如果我們以自我為中心,非要有家不回,獨自在外流浪,那就是我們自己把自己邊緣化,自己在外過窮日子、苦日子。我們回到大公教會的信仰傳承中,才是真正回到了天父豐盛無比的家里,才是真正的“我信圣而公之教會”。
 
建制轉型的過程,就是確立認信與身份的過程,挑戰巨大,但我們需要在真理和愛中迎著挑戰而上,這不是突顯個人英雄主義,而是為著要榮耀神的緣故,需要走出教會牧養和治理的“黑暗死蔭幽谷之地”。我不知道,我們很多家庭教會是否都走過同樣一段建制轉型前的曲折之路。現在回過頭看我們那時確實行在黑暗中,雖然當時自我感覺主里的相愛實在“很嗨”。
 
我嘗試著羅列一些我們當年的問題,不知道這些問題今天是否依然在困擾著其他家庭教會:1)核心同工制,實際上是冠以“帶領人”之名的主教制;2)姐妹帶領教會,常常軟弱;3)沒有神學和治理的傳承。教會的會眾,都是第一代基督徒,既缺乏神學裝備,也談不上在神學和治理上的傳承,不可思議的是帶領人從不鼓勵大家參加神學學習;4)同工缺乏神學根基的建造。教會不僅帶領人,包括講道同工和主日學老師都普遍缺乏在神學上的系統學習,哪怕是自學成才也好,以致后來在講道中出現了多次嚴重錯謬。當時有一個用人原則是,誰可以照著教材進行流暢清晰的復述,誰就可以成為講道同工;5)教會散漫的治理。帶領人認為教會只需要圣靈的帶領,不能搞成公司化,不需要制度和計劃,這就導致教會長期在水中央摸著石頭過河。
 
促使我們走向建制轉型,有一個引爆點(即使沒有引爆點,因為牧養和治理的種種問題,教會還是必須做出建制轉型的決定,這樣的建制轉型,就是為久病、重病中的教會動大手術)。當時,教會帶領人對一位未婚同居的姐妹擅自做出停領圣餐一年的懲戒決定,六位核心同工中有五位發現含混不清的會友手冊根本不能作為懲戒的依據。這促使我們思考:教會為什么之前有很多問題?并且遇到問題,就鬧得不可開交,最后雖然彼此饒恕了,但問題沒有獲得最終解決。我們要正視:僅僅依靠愛和饒恕解決不了教會的治理問題。我們要解決的是:每次爭論,我們如何才能不回到原點?2012年7月以后,有幾位青年弟兄姐妹頻繁找核心同工交通,急切地希望教會有明確的認信,教會要建造在真理的根基上。
 
教會前面的道路怎么走?我們只有禱告。2012年12月底,彭強牧師來到我們當中作了一次“在歷史和生活中傳承的改革宗信仰特會”的系列講座。通過這次特會,彭牧師給我們梳理了大公教會的信仰傳承,帶給我們強烈的沖擊,使我們清楚地認識到自己屬于基督教會,不是屬于天主教,我們是宗教改革的后裔,我們的信仰絕不是從零開始,自搞一套,跟著感覺走,我們需要的是回到自新約教會開始以來的正統信仰傳承中,就是歸回到圣經的原則里。我們贊同彭牧師所講的宗派現象是健康和正常的現象。宗派的差異,反映了圣經真理豐富而多元的特質。我們還認識到,比治理問題更迫切的是,教會需要信仰告白,要有明確的認信,因為教會是信仰的團體,持守信仰,不是僅僅在建造一代神的兒女,更是為教會立下永遠的根基,在抵擋異端和異教之風時,教會的信仰告白將起到決定性作用。
 
在反復學習和商議以后,在核心同工層面,我們完全認可了加爾文主義五要點。但我們更清楚地認識到改革宗神學其實要大于這五要點:強調高舉神的主權,從神的恩典出發,人類真實的自我認識只能通過神的啟示而來。改革宗神學還強調圣約神學,主張在崇拜中以神的道為中心,強調合乎圣經的圣餐觀,堅持孩童洗禮。改革宗神學始終堅持以圣經中提出的倫理準則來約束信徒的生活,并強調信徒在公民社會和政治中的責任。改革宗神學是全方位的世界觀,所注重的不僅是個人生命的改變,而且注重整個社會文化的改變。
 
在治理方式上,我們認為長老會的教會長老、執事這些圣職人員必須由合格的弟兄擔任,眾長老共和與代議的治會原則是極美的。所以,我們在核心同工層面上選定了走改革宗長老制的道路,樂意全力推動,把教會由福音派教會建制轉型為一間改革宗長老教會。
 
盡管我們做好了心理預備,但建制轉型的艱難還是超乎想象。開始討論教會章程的草案時,我們并不知道會有哪些難題阻礙我們。而在這之后,難點逐漸出現:
 
1.同工之間如何合一。教會的核心同工和其他同工展開了充分的學習和交通,并最終達成了一致意見,認為教會是主基督的教會,圣經的原則是最高的原則,是最權威的意見,我們當先放下自己的意見,順服在教會的權柄之下。后來的經歷表明,同工之間的合一,是建制轉型時的難點,也是必須突破的關鍵點。
 
2.會眾接受不了宗派怎么辦。有一次,彭強牧師和會眾分享時,有一位老姐妹忍不住痛哭失聲。她說,聽到教會講宗派,就以為是在搞派系斗爭,她非常害怕,她本以為基督的教會是最團結、最合一的。后來,我問她,為什么哭了,她說提到宗派,她就想到了文化大革命時期的派系斗爭、階級斗爭,這把中國搞得很慘,她擔心這會把教會搞得很慘。我當時跟她說,阿姨,感謝神,你的淚水不是為教會的宗派流的,而是為萬惡的文化大革命流的。在會眾接受困難的情況下,我們還是繼續推動建制轉型,只是更有耐心,也沒有在講臺上一邊倒地講唯獨改革宗、唯獨長老制,而是不斷柔和堅決地表明同工的選擇,不是出于私心,而是出于愛基督、愛教會、愛弟兄姐妹的緣故。
 
3.教會的屬靈權柄機構如何確定和發揮作用。為了避免會眾出現一盤散沙的情況,我們在建制轉型初期,就明確了核心同工會是教會的最高屬靈權柄機構,向大家講明我們不是用強權來壓制和推動,而是為著謙卑服事主基督和他教會的緣故,在屬靈的層面上,以合一的決定帶領教會做好這一最為關鍵的事工。
 
在建制轉型過程中,恒切禱告是至關重要的。恒切禱告就是讓主來做主。我們把禱告放在最前面,堅持定期禱告,有禁食禱告,求神按著他自己美善的旨意來帶領,而不是按著我們的計劃、目標來成就。2012年9月,作為帶領人的姐妹突然提出了安息,我們認為是休息;2012年12月初,她自己再次提出神給她的看見不是認信改革宗、推行長老制,她提出了辭職,在我們反復挽留的情況下,她還是選擇了辭職。此后,教會同工們的意見就基本一致了,只有極其個別的同工在當時持保留意見,但后來也都與教會保持了合一的意見。
 
感恩的是,在2013年年初,秋雨之福教會和恩福教會成立了植堂小組,由彭強牧師帶隊,專門幫助支持溪水旁教會完成建制轉型。這意味著,在還沒有區會和植堂中心的時候,就先有了植堂小組。植堂小組和教會核心同工、全體同工先后召開了多次專題會議,這些會議都極大地統一了同工的認識,堅定了同工的信心。王怡牧師、彭強牧師和王華生牧師每月輪流到我們教會講道,每次主日崇拜結束后,三位牧師還特別應教會核心同工會的請求留下來,和教會全體同工舉行專題交通會議,三位牧師耐心地解答了同工對改革宗神學和長老制的疑慮,使同工更堅定地認識到教會的建制轉型實在是一條蒙神祝福之路。通過充分交通,90%以上的同工認可了牧師的教導和教會的選擇,那就是溪水旁教會要成為一間改革宗長老制教會。因此我建議,在建制轉型方面有掙扎的教會,一定要就近尋求兄弟教會的幫助,我們的信仰之路絕不是在單打獨斗。
 
感謝神。苦過痛過努力過之后,我們最終確立了我們的認信和身份,明確了我們是大公教會的一部分,是宗教改革的后裔,領受改教運動的傳承,是按照長老制來進行治理的教會,在我們的處境中堅持家庭教會的立場,堅持政教分立的原則。我們好像做了不少的事情,但我們知道,成就事情唯獨出于至高的神。
 
二、機遇:眾長老治會和會友制
 
在教會歷史中,教會治理基本上有三種模式:主教制,長老制,會眾制。我們選擇了長老制,就是從會眾中選舉產生的眾長老帶領治會的治理方式,這樣的治理方式強調教會的屬靈權柄既不歸屬于某一個人,也不歸屬于全體會眾。我們在教會建制轉型于2013年7月27日初步完成以后,發現眾長老治會和會友制是很美的,教會在與世俗文化的爭戰中迎來了深耕建造的機遇。
 
我們也有遺憾,教會只選舉產生了兩位治理長老。按照華西區會的要求,我們借來了彭強牧師作我們的教導長老,這樣,三位長老組成了教會的長老會。教導長老做我們的長老會主席,是因為教導長老的工作是傳講神的道,對圣經通常比我們其他長老有更多的認識,我們在做決定之前,通常都非常仔細地思考并尊重牧師的意見。當然,在長老會議事時,我們三位長老有著同樣的權柄。在每次長老會議時,我們總是由牧師分享神的話語,然后才討論決定按照《信仰告白與治理章程》需要由長老會做出決定的教會事項。我們順服在章程原則下平等議事,彼此尊重順服,這成為了教會在合乎圣經的牧養和治理方面的極大祝福。
 
我們做長老的,是從主領受了呼召,神在他的教會中給予了我們治理的托付,給予了我們帶領一群神的百姓的使命。我們明白,做好這一切最關鍵的是:我們自己是否對真道有正確的理解和更深的認識。我們必須要做根基穩健的圣職人員。為此,首先,在2014年正式被華西區會按立之前,我們接受了一系列關于長老的培訓,主要是對蒙恩之道和對改革宗信仰的再認識,對眾長老治會原則和圣餐、洗禮、教會紀律的程序正義原則進行了再認識,并且隨后接受了區會的筆試和面試。其次,我們更有意識地開始接受系統的神學裝備,選修華西圣約神學院的課程,參加歸正神學論壇和恩典城市“以基督為中心”的講道培訓,從2014年開始又參加了恩典城市的植堂培訓。我們也鼓勵教會同工參加系統的神學學習,每年在神學院選修一些課程。第三,在講道、成人主日學和青少年主日學課程中,我們開始歸正,明確反對和棄絕律法主義和道德主義的講道和講課,全面地開展以基督為中心、以福音恩典為動力的講道和講課,并始終以福音來回應時代的挑戰。
 
自教會建制轉型以來,我們歸正的方面很多,如崇拜程序的規范、按羅伯特議事規則開會、教會開始有公開透明的財務預算和決算、紀律懲戒的執行、成立教會慈惠委員會、規范全職人員的待遇等等,這些都是按章程所做的調整和規范。
 
在教會建制轉型完成兩年多以來,教會的長老會議還沒有因不同意見發生過矛盾和爭執。我們也沒有在存在不同意見時,非要通過表決投票來推動某些事工。我們總是等待著意見完全合一了,才在教會開始教導和推動。教會的長老會成員在牧養和治理教會時,就如同熬一鍋中藥,慢慢地熬,最后熬出來的,一定是每一味藥材都達到了最好的藥效。這個過程很慢,但我們既然選擇在一起熬,就要看對方比自己強,就要存著感謝的心服事主,就要以接納和尊重祝福對方的生命,最后,熬制出來的,一定是在圣道中生命的復興,一定是弟兄相愛撼山河。
 
建制是重要的事,但不是簡單的事。建制的三個模塊:歷史與傳承、建制與牧養、實務與操作,新約強調基督教的公共性或團體性,最后落實到教會會友制的實施。基督的身體、圣靈的殿、圣徒的團契、圣潔的國度、神的子民、神家里的人等圣經中的表述都表明,一個人不可能又信奉基督又不加入基督的教會。會友制的實行,有著充足的圣經基礎。基督信仰絕不是個人主義的。救恩本身就包含了加入教會,教會實踐中“凡事都要規規矩矩地按著次序行”(林前14:40)。呼召牧師、選立長老執事、編制預算、建堂等等,如何做這些重要的決定?沒有客觀的教會會友制,誰有權來做這些決定呢?
 
不管我們怎么感覺,教會既是有機體,也是組織。差別只在于是良好的組織還是混亂的組織。今日的社會管理,需要看到教會有良好的治理。我們要帶著護教的精神,表明教會有次序的治理一直是基督教的大公傳統。圣經強調教會的治理。而治理就包括了:1)加入教會是有標準的(參徒2:47);2)教會有職分(牧師、長老、執事,參弗4章、提前3章);3)教會也會把一些人逐出教會(太18:17;林前5:4-5)。而這一切都蘊含了會友制。沒有會友制,何須加入教會的資格標準?沒有會友,何來選立教會職分?沒有會友制,何來逐出教會?會友制治理的框架,也是牧養的體系。會友制是在堂會的基礎上,落實牧養的工夫。
 
在一系列的教導、勸勉、等待之后,我們按照教會章程,展開對會友的家訪和詢問、登記工作,使會友自己講出自己的內在呼召,表明自己在這間教會中的責任和使命,在這過程中有很大的激勵。我們的步驟是:電話預約家訪時間;現場登記填表;了解信仰狀況;詢問內在呼召;適度了解在家庭中的見證狀況等。其中,有難度的工作是:有不少會友對身份證的確認和登記表示了反感,有些也表明了對教會發展沒有太大的負擔,只想做一個平信徒。我們采取了包容、接納和忍耐的原則,盡可能地等候弟兄姐妹回應我們的會友登記工作,尊重他們做出的任何選擇。但我們所要做的,就是盡好本分,盡可能地耐心解釋教會做會友制是為了牧養和治理的需要,是為了確認會友在圣職選舉上的內在呼召,并堅固會友的信仰和屬靈生命。
 
因為實施會友制而離開教會的弟兄姐妹,目前沒有出現過一個。當時不理解的,后來也理解了,成為了教會的會友。我們的會友已從2013年第一次會友大會的六十多人,發展到了現在的一百三十余人。我想,這既是神的憐憫,使教會在人人需要信仰的時代,收獲到神所賜的宗教人口紅利的果子,但同時,會友人數的穩定增長和信仰生活的穩固,又是會友制實施所帶來的美善的結果。我們逐漸根據會友屬靈生命的狀況,有分別、有層次地建立了以會友為中心的牧養體系。榮耀歸于至高的真神!
 
三、盼望:成為使命型的教會
 
福音是教會建制轉型中最大的動力。教會因福音而建造,又因福音而興旺。我們的建制轉型,不是被我們驅動,而是被福音驅動。為著主基督教會的長遠建造,我們愿意來推動教會的建制轉型,不擔心受到誤解和攻擊。
 
福音讓我們剛強壯膽,因為我們所做的,不是為了榮耀自己,乃是要榮耀基督。福音讓我們柔和謙卑。不管我們如何做溝通工作,不管牧師的講道和分享如何清晰,始終有弟兄姐妹理解不了教會為什么要有這么大的動靜來做建制轉型。在這些時候,我們只有為他們禱告,柔和謙卑地與他們交通,等待他們回轉心意。有幾位弟兄姐妹,因為聽了一兩次講道后,就莫名其妙地反對改革宗,做出了離開的決定,在挽留無效的情況下,我們祝福了他們的離開。
 
通過建制轉型,教會走在了歸正的路上。長老執事會議時,再沒有漫無邊際的討論,無休無止的閑談,總是在真道和章程中議事。有問題時,我們就看章程是怎么說的。若章程中沒有,就請長老會開會商議決定。弟兄姐妹中喜歡聽道、喜歡神學的多了;熱心于自身生命建造的多了;關注教會發展的多了;教會事工開展前,大家都要先看看章程是怎么寫的了;在小組中,弟兄姐妹關心憐憫和彼此代禱的多了;教會的副執事,都高度尊重長老會的決定了。
 
通過最近兩年多來的教會牧會和治理實踐,我認識到教會通過建制轉型,成為了一間體制型教會;從合神心意的角度來講,我們更需要成為一間使命型教會。
 
我們已認識到作為一間使命型教會的欠缺:在用通俗語言講道、進入文化敘事、用福音重新講述文化故事等方面,我們不斷追求,有成長;但在讓平信徒接受針對公共生活和世俗呼召的神學裝備、在創建反文化和出人意料的基督教社區、在成都本地踐行基督身體的合一方面,我們還有很大的缺乏和虧欠。在平衡的事工方面,在社會憐憫公義事工、信仰與工作結合等事工上,我們的缺乏是嚴重的。在門徒培訓、群體高度委身的靈修生活、幫助教會新的領袖成長等方面,我們甚至還沒有開始真正的起步。但這些問題,本身不是改革宗長老教會的體制造成的,可能眾教會都或多或少有這些問題,這是我們在認知上的有限、在服事中的懈怠所造成的。愿我們認罪悔改,殷勤服事那位復活掌權的主。
 
保羅·華許(Paul Washer)牧師認為,我們這一代人重新發現了宗教改革的五個唯獨:唯獨圣經,唯獨基督,唯獨恩典,唯獨信心,唯獨神的榮耀,這是不可妥協的基本真理,是唯一正確的根基,我們也重新發現了過去偉大的神學家和傳道人,這令人鼓舞。他特別談到了自己的憂慮:存在向極端發展的傾向,想否認神自己和他作為的奧秘,空洞的唯理智論,神學方面的吹毛求疵勝過了愛,喜歡談論改革宗和清教徒神學卻不愿實踐他們的敬虔和對神的委身,有些牧者嘗試讓自己顯得現代、嬉皮、酷、自嘲甚至先鋒派。王怡牧師還增加了兩個憂慮:一是,我們在人文教育極度匱乏的社會背景下,有使教義變成教條、走向新律法主義和小群主義的危險,使改革宗神學失去其寬廣的胸懷和遍滿全地的應用性;二是,互聯網和手機智能網絡的普及,在很大程度上改變了信徒團契相交的經驗。愿保羅·華許牧師和王怡牧師的憂慮,給我們帶來反思和幫助。
 
我的事奉和我們教會的歷史都很短。但我們所認信的古舊福音、恩典的教義和長老會的傳統卻很長。所以,愿各個家庭教會、各位同工仰望主的恩典,在建制轉型的問題上,一定要有堅定的認識:晚建制,不如早建制,亂建制,不如不建制;不以福音為驅動的建制,就是鬧劇,不在圣經原則基礎上的建制,就是悲劇;不要懼怕因為建制而走掉幾只羊,如果不建制、亂建制,就會走掉更多的羊。我們要記住:建制轉型只是我們成為使命型教會的起點。求主幫助我們。
 
《教會》2015年9月號(總第55期)
 
歷史與秩序
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