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宗教并不只有一種模式
發布時間: 2019/10/10日    【字體:
作者:樓宇烈
關鍵詞:  宗教 信仰  
 
 
一直到今天,絕大部分中國人還認為我們是沒有宗教信仰的。問題就在于,我們對“宗教”這個概念已經有了一個先入為主的定義,一定要有一個造物主的神的信仰才是宗教。那樣的話,中國就沒有宗教,然后又從沒有宗教再推演出去,中國人就變得沒有宗教信仰,沒有宗教信仰又變得沒有信仰,這就麻煩了!中國人有信仰,怎么沒有?中國人就是信仰老天爺,“頭上三尺有神明”。老天爺是誰?老天爺不是那個造物主上帝,老天爺就是萬物共同出來的那條道路,就是萬物的本性,就是天然。
 
剛才我講天然、道,“道者,天地萬物所共由也。德者,天地萬物所各具也”,中國人就是相信這個自然而然的自然秩序,這就是中國人的信仰。老天爺還是誰啊?祖先!我們要敬天法祖。老天爺還是君師,我們一聽到“君”就害怕了,馬上給它扣上一個“封建”的帽子。君,其實是一個象征,是國的象征。師,當然是老師。人只有經過國、師的教育,才懂得怎么做人。所以,“天地君親師”是我們的信仰。
 
天地君親師,大家不愛聽,我說就用另外兩句話——“敬天法祖,尊師重道”。其實,“敬天法祖,尊師重道”不就是“天地君親師”嗎?所以,我們有“天地君親師”這樣一個信仰,這能不能算宗教信仰?這個問題就是說,我們要首先看,宗教并不只有一種模式,你信仰造物主是宗教,我信仰老天爺、自然之天、祖先、師長也是一種信仰,也是一種宗教。為什么我們要辦“人文宗教研究”這樣一個刊物?就是要大力宣傳“人文宗教”這個概念。
 
宗教不是光有神文的宗教,也有人文的宗教。“人文宗教”正是中國文化中的宗教信仰最根本的特色。我們的儒要成圣,是人做的;我們的道要成仙,是人做的;我們的佛要成佛,也是人做的,不是靠外在的造物主來拯救我們,是靠自己的努力來拯救自己。我說,中國的宗教最合乎時代的精神,從來就沒有什么救世主,全靠自己救自己!這是中國宗教的根本特征。如果我們把這一點丟了,把這些都去掉了,我們還有什么?讓我們去信上帝、一個造物主?我看中國人絕大部分大概是信不過的。我們可以信雷公,可以信風婆,可以信雨師,可以信電母,這都可以,但這些都不是造物主,這些都是自然現象,是自然界的變化,是我們對它擬人化的描述。中國的神多得很,有上千個,但都不是造物主的神。我們的門神是造物主嗎?我們的灶神是造物主嗎?我們土地公公是造物主嗎?都不是。所以,這些跟造物主的宗教信仰不一樣。我們必須要讓大家認識到這一點,讓大家清楚“人文宗教”這個概念。
 
很多人問我“人本”在中國古書里找得到嗎?在“十三經”里是找不到,“四書五經”里也找不到,一般的諸子里也找不到。但我可以告訴大家,“人本”這個概念就是中國的,人本主義是中國的“土特產”。“人本”哪來的?董仲舒。董仲舒講有天本、地本、人本,“人本”這個詞出現在《春秋繁露·立元神》這一篇。他說,“何為本?曰:天地人,萬物之本也。”天地人都是萬物之本。中國人一直是天地人并舉,“天有其時,地有其財,人有其治”(《荀子·天論》),天生之,地養之,人成之。董仲舒然后講,完全用人文的思維來解釋,“天生之以孝悌”,天生下來就有父子關系、兄弟關系,父子就是講孝,兄弟就要講悌。“地養之以衣食,人成之以禮樂”,就是講,人文化成就是禮樂教化。“三者相為手足,合以成體,不可一無也。”
 
何謂本?曰,天地人,萬物之本也。天生之,地養之,人成之。天生之以孝悌,地養之以衣食,人成之以禮樂。三者相為手足,合以成體,不可一無也。無孝悌則亡其所以生,無衣食則亡其所以養,無禮樂則亡其所以成也。三者皆亡,則民如麋鹿,各從其欲,家自為俗,父不能使子,君不能使臣,雖有城郭,名曰虛邑。如此者,其君枕塊而僵,莫之危而自危,莫之喪而自亡,是謂自然之罰。自然之罰至,裹襲石室,分障險阻,猶不能逃之也。明主賢君必于其信,是故肅慎三本。郊祀致敬,共事祖禰,舉顯孝悌,表異孝行,所以奉天本也。秉耒躬耕,采桑親蠶,墾草殖糓,開辟以足衣食,所以奉地本也。立辟雍庠序,修孝悌敬讓,明以教化,感以禮樂,所以奉人本也。三者皆奉,則民如子弟,不敢自專。邦如父母,不待恩而愛,不須嚴而使,雖野居露宿,厚于宮室。如是者,其君安枕而臥,莫之助而自強,莫之綏而自安,是謂自然之賞。自然之賞至,雖退讓委國而去,百姓襁負其子,隨而君之,君亦不得離也。故以德為國者,甘于飴蜜,固于膠漆,是以圣賢勉而崇本,而不敢失也。君人者,國之證也,不可先倡,感而后應,故居倡之位而不行倡之勢。不居和之職而以和為德。常盡其下,故能為之上也。(《春秋繁露·立元神第十九》)
 
這一大段引文里講,“明主賢君必于其信,是故肅慎三本。”要嚴肅地來對待三本。“郊祀致敬”,要進行祭祀,“共事祖禰”,敬畏天,敬畏祖,“舉顯孝悌,表異孝行,所以奉天本也。秉耒躬耕,采桑親蠶,墾草殖谷……”。他在這里說,“所以奉天本也”如何如何,“所以奉地本也”如何如何,“所以奉人本也”如何如何。“人本”是什么意思?他講得很清楚:“立辟雍庠序”,就是教育;“修孝悌敬讓”,就是道德;“明以教化,感以禮樂,所以奉人本也。”人本的含義,就是禮樂教化,禮的作用是教育。
 
我最近也給同學們講禮跟法的關系。清初一位著名思想家陸世儀講過一段話,“今士大夫家每好言家法,不言家禮”,喜歡講家法而忽視家禮。因此,他就說,“法,使人遵;禮,使人化。法,使人畏;禮,使人親。”(《五種遺規·陸桴亭思辨錄》)這幾句話,我覺得非常重要,非常有意義,說清楚了禮和法的不同。他把《論語》里的那段話“導之以政,齊之以刑,民免而無恥;導之以德,齊之以禮,有恥且格”講出來,我覺得比原來更容易理解。“法,使人遵;禮,使人化。法,使人畏;禮,使人親。”禮讓人有一種情感的交流,所以它是親。說到家,我們不要只想到三口之家這樣的小家。
 
在中國文化中,家有小家,有大家,小到一家兩口子,大到整個國家都是家。兩口子的家里面要分清禮法的關系,我們整個大的國家也要分清禮與法的孰重孰輕。我們分析過這些問題嗎?對這些問題,我希望大家多去思考。通過比較來看,哪些是可以互補的,重新認識我們中國文化在今天這樣的時代的意義,重新確立我們對中國文化的自信、尊重、尊敬。這是我們的歷史責任!這也不僅僅是我們中國人的責任,現在應該說也是全人類的需要。
 
本文節選自《中華文化的人文特質》,原載《人文宗教研究》總第十輯(2017年第二冊),宗教文化出版社,2018年7月
 
 
 
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