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寺院收取門票是中國社會的特殊現象——濟群法師談寺院經濟
發布時間: 2019/6/20日    【字體:
作者:安隱
關鍵詞:  寺院 經濟 門票  
 
 
記者:寺院是個特殊的團體,少至幾人,多至幾百人。要維持數百人的生活,必須有相應的經濟實力作為保障。那么,寺院的主要經濟來源靠什么?
 
濟群:在早期的佛教僧團,僧人們以乞食為傳統,物質生活非常簡樸。
 
而中國傳統的寺院,經濟來源主要靠信徒布施。同時,寺院早晚普佛,為信徒消災或超度,也能獲得一些供養。除此而外,部分寺院還擁有作為寺產的土地。尤其是禪宗寺院,地處山林,僧人通過農業生產自給自足,農禪并重。百丈禪師“一日不作,一日不食”的名訓,便是禪家生活的典范。
 
改革開放以來,許多地處名山大川的寺院都成了游覽景點,這無疑大大增加了寺院的經濟收入。除經懺佛事和信徒供養比以往更豐厚之外,又增添了門票和服務行業的收入。寺院收入因此有了一定的穩定性,并獲得了經濟自主權。即使沒有信徒供養,也能維持寺院的基本開支。
 
記者:法師剛才提到門票收入,關于這一點,曾經有不少人提出疑問,并以教堂不收門票作為例證。那么,寺院為什么要收取門票呢?這么做是否會傷害到信徒的宗教感情?
 
濟群:寺院收取門票的確是中國社會的特殊現象,但其中涉及到歷史遺留問題。十年浩劫中,只有一部分寺院作為名勝古跡保留下來,并轉入文物和園林管理部門,成為養活許多職工的國家單位。因此,收取門票也是順理成章的事情。
 
宗教政策落實以來,寺院雖被教界逐步收回,但大部分又作為旅游點而開放。這就需要招收大批工人以維護環境衛生及管理方面的工作,少則幾十人,多則幾百人。而寺院大多為古建筑,每年都需要大量的維修資金。僅這兩項,沒有門票收入就無法維持。否則,寺院的旅游業恐怕也就無法展開。事實上,不僅是佛教的寺院,包括道觀、清真寺等宗教場所,往往作為開放的景點,也都在收取門票。
 
作為寺院來說,如果能夠將這樣的收入合理支配,除保障寺院維修等各項基本開支外,將多余部分用之于慈善和弘法事業,以此造福社會,那么門票也算是用得其所。從另一方面來說,到寺院的有相當部分是游客,大多還沒有支持公益事業的覺悟,買一份門票也可作為間接的參與。
 
記者:因為旅游業的開展,寺院也成立了相關的服務行業,如小賣部及素菜館等等。作為出家人來說,是否可以從事相關的經營活動? 
 
濟群:服務行業是旅游點不可缺少的組成部分,也是現代寺院所特有的。宗教政策落實之初,寺院剛從有關部門接收過來,管理工作尚未到位。于是部分寺院便讓僧人直接參與服務工作,這種現象至今還沒有完全杜絕,尤其是在一些內地寺院。如果僧人長期從事服務工作,僧寶的形象能建立起來嗎?而頻繁接觸社會,自身修行更會受到一定的干擾。因此,僧人直接從事服務行業,絕對是不合適的。
 
如果從方便大眾的角度出發,寺院成立一些相關的服務行業,由在家信徒來從事經營,倒也未嘗不可。同時,寺院也可將此作為弘法的一種方式,如以素食館來推廣素食,以佛經流通處來普及佛法,但決不能單純以盈利為目的。
 
記者:宗教用品是神圣的,《梵網經菩薩心地戒品》明文規定“不得販賣佛像佛經”。之所以這樣要求,就是為了維護宗教的神圣性。可現在很多寺院都設有佛經流通處,把佛像、佛經當作商品一樣流通。這種做法是否違背了經意?是否有損于它們的神圣性呢?
 
濟群:傳統的經書流通方式主要是捐款助印和結緣流通。佛像代表著佛寶,佛經代表著法寶,自然不能以世間的金錢來衡量,更不能作為商品來買賣。但捐款助印和結緣流通畢竟還是有一定的局限性,基本只能面向教內信徒。設立佛經流通處,可以使更多的人有緣接觸佛法;而收取一定的工本費,也可以有更多的資金用于經書流通。再者,現代人有這樣的心理,對于免費贈送的法寶往往不知珍惜。所以現在的佛經流通,除免費贈閱的傳統外,也開始采取有償流通的方式。對有些人而言,佛經通過結緣的方式才能保有它的神圣性;對另一些人而言,唯有花錢請來法物才認為是有價值的。所以,我覺得關鍵不在于免費還是收費,而是看出發點在哪里,看采用哪種方式的弘法效果比較好。只要目的不是為了盈利,不妨兩種方式都用。
 
記者:以通常的標準衡量,經濟獨立是個人或企業能否立足于社會的重要標志。那么,僧團的經濟獨立,對于佛教的健康發展而言,究竟是不是一件好事?
 
濟群:寺院的經濟獨立,在一般人看來似乎應該是件好事。有了穩定的收入后,出家人就不必為衣食操心,能夠安心辦道,寺院也有實力從事弘法事業。但我們應該認識到,經濟獨立并不是憑空而有的,而是付出了相應的代價。隨著旅游業的發展,僧人必須忙于應酬、接待、管理等各種相關事務,不僅影響到個人修學,也影響到整個僧團的精神面貌。
 
另外,寺院的經濟獨立,也使得僧團擺脫了對居士的依賴。在以往經濟不獨立的情況下,僧團與社會乃是施主與福田的關系,這就形成一種良性的互動,并促進了佛教的健康發展。臺灣教界之所以能將弘法活動開展得如火如荼,甚至大有競爭之勢,經濟不獨立也是原因之一。只有弘法活動開展得好,寺院才能吸引更多信徒;而信徒多了,供養豐厚了,又能促進弘法活動的開展。相反,大陸的很多寺院經濟非常獨立。因為寺院擁有獨特的人文及自然資源,通過旅游及服務行業來獲得經濟收益,顯然要比開展弘法活動更直接、更簡單。于是,從事旅游及服務行業反而成了某些出家人的基本職責,從而忘卻了出家人“弘法為家務”的本份。需要警惕的是,長此以往,很可能使僧團失去教化社會的功能,從而喪失其不可替代的功用,成為一個世俗的團體。
 
記者:前面法師曾經談到,佛教要避免世俗化的傾向,現在又談到走向社會的問題。如何才能把握好兩者之間的關系呢?
 
濟群:走向社會與世俗化是兩個問題。關于這一點,首先要明確的是,作為僧團的根本職責是什么。也只有在這個前提下,我們才能在走向社會的過程中避免世俗化的傾向,在保持佛教主體性的同時更好地服務于社會。
 
僧人不僅要追求解脫,更要擔當民眾的精神導師。正因為如此,僧寶是人間福田。僧伽布施信徒以法,施主供養三寶以財,這就使佛法有更多的機會普及到民間。而僧伽在接受供養的同時,也是在提醒自己對社會負有什么樣的使命。在南傳佛教地區,佛教非常普及。過去我們總以為,小乘佛教只是自了漢而已,唯有大乘佛教才能普度眾生。事實上,在泰國、緬甸等地,佛教對社會生活的影響遠遠超過漢傳地區。究其原因,應該和僧團依賴于民眾的供養有相當關系。所以,僧團依賴供養而生存,對佛法的推廣具有非常特殊的意義。
 
記者:說到供養的問題,是否所有僧人都有資格接受供養?社會有按勞取酬的規則,我想知道的是,僧人在接受供養方面是否也有某種限定?
 
濟群:在佛教中,比丘又名乞士,顧名思義便是以乞食為生:一方面是乞食以資色身,一方面是乞法以資慧命。而證得阿羅漢果位才為應供,即有資格接受供養的人。相比之下,凡夫僧為了資養色身,堪能辦道,當以慚愧心接受供養。
 
從另一角度來說:只要是真正追求解脫的出家人,就可以接受供養,因為他們已放棄世俗追求而獻身于覺悟之道。在早期的印度,各種宗教師大多奉行乞食的方式,而沙門乞食是倍受人們尊重的。但如果出家發心不正,不能住持并弘揚佛法,而又品德惡劣或貪著供養,這種人就沒有資格接受供養。
 
記者:經懺佛事也是許多寺院的重要收入之一,和接受供養的不同在于,它往往帶有明顯的商業色彩。據說在某些地區,甚至有人假扮僧人從事此項業務,可見市場需求很大。不知法師是如何看待這一現象的?
 
濟群:經懺是誦經和懺悔的結合。佛教傳入中國后,祖師大德們依據大乘經典中的懺悔法門編寫了很多懺法,以此作為個人修行的前方便。因為罪業不曾懺凈之前,修行過程中往往會出現障礙。其后因民眾的需求,經懺也逐漸開始用于為他人祈福消災或超度亡靈。這本是僧人回饋社會的一種方式,并非貿易關系,更非生財之道。
 
但隨著這種需求的普及,經懺也逐漸變質。教界還出現了專門從事經懺活動的經懺僧、經懺道場,以此謀取利益。久而久之,不僅會荒廢自身的修行和道業,還會在不知不覺中沾染商人習氣,甚至由追求解脫轉向追求金錢。經懺道場多半道風不好,僧人腐化現象也非常嚴重。所以說,將經懺作為明碼標價的貿易活動,是違背佛教精神的。
 
(《人世間》記者 安隱)
 
轉自佛教導航
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/11253410028.html
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