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毛澤東的宗教觀
發布時間: 2016/10/8日    【字體:
作者:徐玉成
關鍵詞:  毛澤東 宗教  
 
毛澤東的宗教觀是馬克思主義宗教觀的組成部分
 
下面輯錄的毛澤東關于宗教的論述,是從毛澤東上百萬字的著述中選出來的。在他一生的全部著作中,對宗教問題著墨很少,這也從一個側面證明,中國宗教在民主革命時期不但負面影響很小,而且對革命還有很大的貢獻,與蘇聯的宗教曾經發動反對新政權的斗爭有天壤之別。毛澤東是把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合的大師,在他惜墨如金的有關宗教的論述中,靈活運用馬克思主義宗教觀與中國的宗教具體實際相結合,創立了中國特色的社會主義宗教理論。我認為主要有五個突出特點:
 
一是明確闡述了宗教存在的長期性和群眾性,指出“宗教的消滅,只有在人類消滅了階級并大大發展了控制自然和社會的能力的時候,才有可能”,“群眾中有那樣多人信教,我們要做群眾工作,我們卻不懂得宗教,只紅不專,是不行的。”“我贊成一些共產主義者研究各種宗教的經典,研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經典”;二是闡明了在中國,信教與不信不是一種政治分野,可以建立革命的統一戰線。他指出“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線”, “信教不等于不反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義”,這是中國宗教與黨和政府團結合作的獨特優勢;三是闡述了必須尊重和保護公民的宗教信仰自由,明確指出:“共產黨對宗教采取保護政策,信教的和不信教的,信這種教和信別種教的,一律加以保護,尊重其信仰,今天對宗教采取保護政策,將來也仍然采取保護政策。”,四是毛澤東特別告誡全黨:“我們不能用行政命令去消滅宗教,不能強制人們不信教”;五是明確闡述了宗教信仰自由政策,指出“宗教信仰也全照老樣子,以前信什么,照樣信什么。宗教信仰自由,可以是先信后不信,也可以是先不信后信。”
 
毛澤東在宗教問題上有獨立的思考和獨到的見解,例如,在上個世紀五、六十年代到“文革”期間,國內理論界“宗教鴉片論”甚囂塵上的時候,毛澤東沒有隨波逐流,他從來沒有認可“宗教鴉片論”。也從來沒有提出對宗教進行管理的政策,并且一直反對用行政命令打壓宗教的作法。毛澤東的這些宗教觀,是馬克思主義宗教觀在中國的創新與發展,奠定了中國特色社會主義宗教理論的基礎。是我們宗教立法中認真遵循的理論基礎。
 
(一)公民有宗教自由
 
1、自古以來,中國宗教信仰是自由的,對宗教也不過于執著,不像西方那樣發生長期的宗教戰爭。(摘自蕭子升:《毛澤東和我曾是“乞丐”》昆侖出版社1989年6月第1版)
 
2、根據信教自由的原則,中國解放區容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教,只要教徒們遵守人民政府法律,人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由,不許加以強迫和歧視。(《毛澤東著作專題摘編》上冊,中央文獻出版社2003年11月第1版,第1091頁)
 
3、人民的言論出版、集會、結社、思想、信仰和身體這幾項自由,是最重要的自由,在中國境內,只有解放區是徹底地實現了。 (《論聯合政府》《毛澤東選集》合訂本,人民出版社1964年4月第1版,第971頁)
 
4、要求取消一切鎮壓人民的言論、出版、集會、結社、思想、信仰和身體等項自由的反動法令,使人民獲得充分的自由權利。(《論聯合政府》《毛澤東選集》合訂本,出版社同,第964頁)
 
5、宗教信仰也全照老樣子,以前信什么,照樣信什么。宗教信仰自由,可以是先信后不信,也可以是先不信后信。(《毛澤東著作專題摘編》上冊,出版社同,第1092頁)
 
6、關于宗教,我們的政策很明白,就是宗教信仰自由的政策。(《毛澤東著作專題摘編》,出版社同,第1093頁)
 
7、抗日統一戰線的選舉政策,應是凡年滿十八歲的贊成抗日和民主的中國人,不分階級、民族、男女、信仰、黨派、文化程度,均有選舉權和被選舉權。(《毛澤東選集》合訂本,出版社同,第701頁)
 
8、一切公民不分階級、男女、信仰,都有選舉權和被選舉權。(《毛澤東選集》合訂本,出版社同,第1109頁)
 
9、信仰為人人之自由,而思想乃絕非武力所能壓制者。(《毛澤東選集》合訂本,出版社同,682頁)
 
(二)共產黨對宗教采取保護政策
 
10、共產黨對宗教采取保護政策,信教的和不信教的,信這種教和信別種教的,一律加以保護,尊重其信仰,今天對宗教采取保護政策,將來也仍然采取保護政策。(《毛澤東著作專題摘編》,出版社同,第1092頁)
 
11、一切不反對抗日的地主資本家和工人農民有同等的人權、財權、選舉權和言論、集會、結社、思想、信仰的自由權,政府僅僅干涉在我根據地內組織破壞和舉行暴動的分子,其他則一律加以保護,不加干涉。(《論政策》《毛澤東選集》合訂本,出版社同,第726頁)
 
12、人們的宗教感情是不能傷害的,稍微傷害一點也不好。除非他自己不信教,別人強迫他不信教是很危險的。這件事不可隨便對待。就是到了共產主義也還會有信仰宗教的。(《毛澤東著作專題摘編》,出版社同,第1092頁)
 
13、青海有個地方,大概是香日德,改革中有個廟被群眾砸了,干部去阻止,群眾同干部還起了沖突。其他地方的寺廟,我們都保護下來了。對宗教寺廟,過去人民政府就是保護的。五臺山有些喇嘛廟,在土地改革中農民要砸,我從那里經過,給制止了。現在,被砸過的寺廟,當地人民政府正在組織重修。(《毛澤東著作專題摘編》,出版社同,第1093頁)
 
14、必須幫助各少數民族和廣大人民群眾,包括一切聯系群眾的領袖人物在內……。他們的語言、文字、風俗、習慣和宗教信仰,應被尊重。(《毛澤東選集》合訂本,出版社同,第985頁)
 
15、西藏的宗教和在國內其他地方的宗教一樣,是已經受到尊重和保護,并且還將繼續受到尊重和保護。只要人民還相信宗教,宗教就不應當也不可能人為地去加以取消或破壞。(《毛澤東著作專題摘編》上冊,出版社同,第1092頁)
 
(三)黨與宗教界可以結成革命統一戰線
 
16、共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線。(《毛澤東選集》合訂本,出版社同,第667頁)
 
17、一部分唯心主義者,他們可以贊成社會主義的政治制度和經濟制度,但是不贊成馬克思主義的世界觀。宗教界的愛國人士也是這樣。(《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》,《毛澤東選集》第5卷,人民出版社1977年4月第1版,第405頁)
 
18、佛教的創始人釋迦牟尼是代表印度受壓迫的人講話的。他主張普度眾生,為了免除眾生的痛苦,他不當王子,創立了佛教。因此,你們信佛教的人和我們共產黨人合作,在為眾生(即人民群眾)解除受壓迫的痛苦這一點上是有共同之處的。當然有許多不同之點。(《毛澤東著作專題摘編》上冊,出版社同,第1094頁)
 
19、群眾覺悟是逐漸提高的,要群眾丟掉宗教需要很長過程,信教不等于不反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義。(毛澤東:1964年5月25日接見外賓的談話)
 
20、過去為了結束帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治,為了人民民主革命的勝利,我們就實行了調動一切積極因素的方針。現在為了進行社會主義革命,建設社會主義國家,同樣也實行這個方針。(《論十大關系》,《毛澤東文集》第7卷,人民出版社1999年版,第23頁)
 
(四)宗教的長期性和群眾性
 
21、宗教的消滅,只有在人類消滅了階級并大大發展了控制自然和社會的能力的時候,才有可能。(《對習仲勛在中共新疆省第二屆代表會議上的報告的批語》,《建國以來毛澤東文稿》第3冊,中央文獻出版社1989年第1版,第539~540頁)
 
22、我看,共產黨進教堂,只要群眾去,是可以去的。(《會見赫魯曉夫的談話》1959年10月1日)
 
23、世界上有那么多的人信教,我們不懂得宗教。我贊成有一些共產主義者研究各種宗教的經典,研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經典。因為這是個群眾問題,群眾中有那樣多人信教,我們要做群眾工作,我們卻不懂得宗教,只紅不專,是不行的。(《毛澤東著作專題摘編》上冊,出版社同,第1094—1095頁)
 
24、既然人民群眾還去教堂,為了接近、團結群眾,我們也應該進教堂。我們可以發表聲明說,我們是唯物主義和無神論者。(五十年代會見外賓時的談話)
 
25、從前釋迦牟尼是個王子,他王子不做,就去出家,和老百姓混在一起塊,作了群眾領袖。……我不大懂佛經,但覺得佛經也是有區別的。有上層的佛經,也有勞動人民的佛經,如唐朝時六祖的佛經《法寶壇經》就是勞動人民的。(1959年10月22日《同班禪大師的談話》《黨的文獻》2001年第5期,根據中央檔案館保存的談話記錄刊印)
 
(五)不能用行政命令去消滅宗教
 
 26、我們不能用行政命令去消滅宗教,不能強制人們不信教,不能強制人們放棄唯心主義,也不能強制人們相信馬克思主義。企圖用行政命令的方法,用強制的方法解決思想問題、是非問題,不但沒有效,而且非常有害的。(《毛澤東選集》第5卷,出版社同,第368頁)
 
27、我們在人民內部,是允許輿論不一律的,這就是批評的自由,發表各種不同意見的自由,宣傳有神論和宣傳無神論(即唯物論)的自由。(《毛澤東選集》第5卷,出版社同,第157頁)
 
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