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論中國傳統文化對中國當代法治建設的影響
發布時間: 2019/11/14日    【字體:
作者:公惟韜
關鍵詞:  傳統文化 法治 法律 道德  
 
 
摘要:中國的傳統文化就是中華民族的民族精神,這種精神在社會的方方面面都留下烙印。在法治領域,中國傳統文化推崇的“禮”、“德”、“和諧”等理念對中國當代法治建設確實起到了積極的作用;然而中國傳統文化中的“農本主義”、“君權思想”等封建意識卻對中國當代的法治建設起到了消極的作用。面對中國傳統文化對我國當代法治建設的利和弊的影響,應當在我國當代法治建設中,將符合當代法治建設理念的傳統文化,用法律制度的形式對其進行鞏固和發揚,而對那些與當代法治建設理念相沖突的傳統文化,同樣用法律制度的形式進行變通、創新、再造。
 
同時大力宣傳法治文化,讓法治文化成為再造的中國文化的一部分,深入人心。
 
中國傳統文化源遠流長,從實質上說,中國的傳統文化就是中華民族的民族精神。這種精神在社會的方方面面都留下烙印。在法治領域,中國傳統文化推崇的“禮”、“德”、“和諧”等理念對中國當代法治建設確實起到了積極的作用;然而中國傳統文化中的“農本主義”、“君權思想”等封建意識卻對中國當代的法治建設起到了消極的作用。面對中國傳統文化對我國當代法治建設的利和弊的影響,我認為應當在我國當代法治建設中,將符合當代法治建設理念的傳統文化,用法律制度的形式對其進行鞏固和發揚,而對那些與當代法治建設理念相沖突的傳統文化,同樣用法律制度的形式進行變通、創新、再造。同時大力宣傳法治文化,讓法治文化成為再造的中國文化的一部分,深入人心。
 
一、中國傳統文化對中國當代法治建設的積極影響
 
中國傳統文化是中國人幾千年來社會生活實踐活動及其成果的結晶,中國傳統文化的基本精神涵蓋了:崇尚禮德、天人合一、和與中、求實精神。而當代的法治主要體現以下三項基本原則:法律至上的原則、法律面前人人平等原則以及人權和自由原則。
 
(一)崇尚禮和德的傳統文化,是社會關系的調和器,法律至上原則的推進器
 
崇尚禮儀和道德這一根本價值是建立在中華民族的倫理道德基礎之上的,并通過禮儀和道德理念的推廣,保證國家法治的有效運轉。
 
我國建立現代法治國家的十六字方針“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”以及《民法通則》的誠信原則,正是依靠禮和德來推行法律的實施,通過禮和德的傳統文化根基來明法,減少推行法的阻力,增強道德的約束力。
 
雖然當代的法治理念不能過多包涵道德因素,但是不可否認沒有社會道德基礎的法律,體現不了人文關懷,引不起人們心中基于民族情懷的共鳴,最終不可能成為良法,或者說不能為廣大人民群眾所接受。傳統文化中對禮和道德觀念的推崇,對當代法治建設具有借鑒意義,
是社會關系的調和器,推進了法律至上原則實現。
 
(二)“天人合一”的傳統倫理觀念,警示并影響著當代法治建設的目的
 
“天人合一”的內涵是自然與人的統一,它產生于封建社會自給自足的小農經濟。蘊涵著人與自然應保持和諧的要求。在生產力非常落后的社會背景下,人們只能靠天吃飯。自然環境和自然條件是他們賴以生存的資源,為了能過上風調雨順、五谷豐登的幸福生活,他們必須保護自然環境,因為他們知道如果肆意掠奪自然資源、破壞自然環境,他們的生存將面臨嚴重的威脅。由人們對自然的崇拜與敬仰的樸素思想出發,后來逐步形成了人與自然必須和諧相處的理念。因此這種純樸的“天人合一”的傳統倫理理念體現了人與自然和諧發展的觀點,對當代的環境保護立法、經濟發展立法都有警示作用,告誡立法者立法時不能違背自然規律;同時也可增強人們的環保意識,樹立依法治理環境的觀念。
 
(三)中庸的文化傳統思想促進了法治和諧,促進了人權和自由的原則在法治領域的體現
 
中庸是典型的孔子儒家思想之一,這種文化理念對法治領域上的影響就是“無訟”的和諧。孔子認為,審判案件的目的在于使人不爭訟,審訟是為了沒有訟,即“聽訟,吾憂人也,必也使無訟乎”。我國的人民調解制度就是無訟和諧理念典型的表現。
 
在當代中國,人權的意識在普通老百姓中已經是普世概念,人們都學會了借助司法機關的強制力來實現自己在各方面的權力。這一方面體現了人們的法律意識增強了,但是另一方面,卻增加了有限司法資源的負擔,而且訴訟給傳統的倫理、人際關系以及社會的和諧帶來消極、負面的影響。而人民調解制度則能夠在充分尊重當事人人權的基礎上,本著自愿的原則,讓當事人自由地接受調解的方式和結果,這一制度可以說賦予了中庸文化傳統以現代意義,既符合了中國傳統文化的需要,又體現了法治精神。
 
(四)求實的精神的理念支配者法治精神之法律至上的原則的精髓求實的精神在儒家、法家、道家的思想中得到了驗證:儒家主張“知之為知之,不知為不知”,知人論世,反對生而知之;法家反對“前識”,注重“參驗”,強調實行,推崇事功;道家主張“知人”、“自知”、“析萬物之理”。我國建立現代法治國家的原則“以事實為依據,以法律為準繩”,正是本著我國傳統文化的求實精神,在法治領域體現了法治至上的價值。
 
二、中國傳統文化對中國當代法治的消極影響
 
每件事物都有兩面,中國傳統文化對中國當代法治也有著消極的影響。由于長達幾千年的封建統治,許多與法治精神背道而馳的中國傳統文化理念在中國百姓的思想中根深蒂固,對中國當代法治建設起到了阻礙的作用。
 
(一)人治思想對法治建設的負面作用
 
中國傳統的人治論主要指由某個或某些具有高尚品德的人主要依靠道德教化而非法律強制的方式控制社會秩序。深受傳統文化幾千年熏陶的我們習慣聽命于某個權威人物或者某個大人物的命令,習慣于群龍有首,否則我們會手足無措。表現在法治領域,就是權力大于法律,法律服從權力。在司法實踐中,許多重大案件的辦理,是按照領導的指示來辦理,而不是依法辦理;此外,受人治觀念的影響,我們往往會忽視保障個人的權利,強調集體的目標或整體的福利,而且在這種情況下,人們向國家承擔的義務可能是無限的,權利與義務也是不對等的。在這樣的人治思想的影響下,人人平等的觀念很難廣泛深入人心,也很難在真正意義上實現現代法治,同時也使法律至上的法治觀念無法實現。
 
(二)農本主義思想制約著維權的法治觀念的深入
 
中國的傳統文化是重農抑商的。但是隨著改革開放,在商業文化昌盛的城市社會,權利的觀念已經形成,但是在廣大的農村地區,權利的意識還是相對較為淡薄的,因為他們傾向于滿足一畝三分地、老婆孩子熱炕頭的簡單生活,對于這種簡單生活的侵犯可能會讓他們有所察覺,但是其他侵犯他們權利的事宜就可能被他們易于滿足的農本主義思想的內心所忽略;此外,即使他們知道自己的權利被侵犯了,他們的維權之路也是眾所周知地艱難。往往我們會在新聞中聽到上訪的農民遭遇到種種的不公待遇,農本主義思想還會牽帶出所謂的“青天文化”。農民們傾向于認為北京中央人民政府是好的、為民辦事的、是恩人,省級政府是親人,而鄉政府是惡人,村級的更甚是仇人。在這樣的文化驅動下,一方面他們原本應有的權利意識弱化了,另一方面,難以實現的權利又讓他們加深了人治的封建思想。農本主義思想的局限性和弊端可見一斑。
 
(三)將道德凌駕于法律之上會危及法律權威且與法治精神相違背
 
我們知道如果能夠用好“刑主德輔”,道德確實能夠對法治建設起到輔助的作用。但是中國傳統文化提倡的德治,往往會走向泛道德的極端,也就是“德主刑輔”甚至是只是德治。這種極端不僅會危及法律的權威,而且會迫使人們在同一種道德模式下生活,而這正與當代法治理念中要體現多元化的道德價值以及各方面的利益格局相違背。
 
雖然說道德在社會生活中是一種“軟規范”,具有無形的社會約束力,一旦觸犯了它,只會受到道德和輿論的譴責,但是僅僅是譴責或者說輿論的壓力又能讓多少作惡之人對自己的罪行懺悔?輿論具有傳播性,具有傳播性的惡意輿論又會讓多少無辜的人由于受到無端的道德譴責而對生活失去希望?道德不是萬金油。
 
那就法律制度方面而言,它是一種相對有形的強制力,是“硬規范”,一旦觸犯了它,會受到國家強制機關行政、民事乃至刑事的處罰。
 
但是法律制度也不是一勞永逸的,由于它是“硬規范”,因此我們需要能夠激起人共鳴的道德意識來輔佐它,但是像任何其他東西一樣,它需要有一個限度,如果讓道德凌駕于法律之上,那么我們會看到的將不會是法律之下的井井有條,而是同一套道德體制之下的一成不變,如同古代道德中對于女性權利的限制,在古代被看做德的東西在現代社會中可能并不是如此。
法律是硬規范但有彈性因為它來源于普通人的生活;道德雖然能夠激起人們的共鳴,但由于它來自于過去的源遠流長因而有其局限性,如果一昧讓一成不變的道德左右法律,就違背了現代法治法律至上的理念。
 
(四)受傳統“等級特權”的觀念影響,使得法律面前人人平等的理念難以實現
 
在古代會有“刑不上大夫”,那個時候似乎官員的特權是可以不用遭受一般的懲罰(盡管似乎在帝王一怒之下并不會把這一條當做金科律例),但是在當今社會我們卻還是時常能夠聽到“特供”、“特事特辦”這些與平等、公平的現代法治理念相沖突的新聞高頻詞匯,以及與之相反的大多數老百姓的漠然接受。這樣的社會現象引發了我們對于傳統理念中所謂“等級特權”觀念的思考。現代法治不僅要求人們普遍守法,而且也要求在法律面前人人平等。古代盡管有“王子犯法與庶民同罪”的口號,但是通常對于這一點能夠找到的實例總是沒有“王子犯法不與庶民同罪”的來得多,所以相對來說,隨著帝制、一姓獨大傳下來的不是平等的意識,而是人有高下等級之分的意識。但是法治之所以從西方興起,并為世界廣泛接受就是因為其中所蘊涵的人人平等的理念,縱使各國對于各種不同效力的法律的實施有所不同,但是其中所包含的期待是一樣的。我們不能讓傳統文化中的“等級特權”變成我們向先進法治形式挺進的絆腳石,我們要將它挪開,盡管可能是沉重、碩大的,但卻是必要的。
 
三、在中國傳統文化的框架下,完善我國當代法治建設
 
根據以上的分析,中國傳統文化對當代中國法治建設有利有弊。那些與法制建設理念沒有沖突的傳統文化是我們當代法治現代化建設的寶貴資源,但是由于傳統文化的雙重性質,對那些與現代法治理念相沖突的傳統文化,我們必須去其糟粕而取其精華。同時我們也要意識到,任何法制建設如果要讓人民群眾接受都離不開我國傳統文化的背景,一方水土養一方人,在這方土地上孕育的傳統文化是最能為這方土地上的人所接受的,法治能夠在這樣的傳統文化的輔佐下便能真正落地生根,枝繁葉茂。
 
故我們要在中國的傳統文化框架下,根據當代法治建設的需要,賦予其新內容,對其進行變革,使中國傳統文化符合新時代的要求,并發揮其生命力。
 
(一)讓禮儀這種“規矩”以法律規范的形式表現出來
 
禮儀從某種角度上而言,是一種規矩,是人們行為的良好形式,并不與現代法治精神相悖。但在當今中國社會快速發展的背景下,由于追名逐利的社會氛圍和過度地追求所謂世俗上的成功,即賺到在數量上永遠都不能令人滿足的金錢,很多人早就將他們心里也知道是良好的禮儀文化丟在腦后。如果是純粹丟棄了禮儀文化、違反了規矩,不具實質約束力的傳統力量根本無法保證那些違反規矩的人得到社會認可的懲罰。這時就需要一種力量,以保證大家在規定的方法下共同應對違反規矩的問題,這種力量在當代社會不可能靠個人自律、輿論圍剿及家庭倫理來維持,當然只能靠有強制力的法律,也就是我們所說的“法治”。這并不是說要通過法律來摒棄或者抹蓋傳統文化,而是讓傳統文化想要達到的效果通過法治來達到,是將傳統文化包裹在一條條法律條文中,以這種方式向未來流傳、延續并繼續發揮良好作用,因為就像之前所說沒有傳統文化基礎的法治會讓人們感受不到除強制力外的任何東西,而這會讓人民恐懼于法律的蒼白,但是蘊含傳統文化精神的立法卻可以達到維系的效果,可以讓人民樂于去守法、尊法、執法。
 
(二)讓法律真正根植于民族精神之中
 
當我們維護本民族的傳統文化,讓它們成為法治建設的法律文化的一部分時,我們同時還要審視傳統文化的過時性,要對傳統文化進行變異、再造,從而讓其新生、發展。法律并不是憑借自身內在的道德權威而取得約束力的理想道德準則,而是根植于真正民族精神的大眾習俗。所以在變造法律規范時,不能一味借鑒西方的理念,因為西方理念的產生也是基于他們的文化歷史背景。因此,中國在進行自由、理性、民主的法治建設時不能打倒中國的傳統文化,只能在傳統文化的基礎上逐漸發展,最終建立法治社會。因為任何一個國家和民族的法治建設都深深地根植于一定的文化土壤中,它應當是延續千年的民族精神在法律這種文化上的反映和折射。如果不在傳統文化的框架下,完善本民族的法治建設,那么會遭到擁有傳統文化心理的大眾的排斥而無法實現。正如龐德所言:“法律規范有時遇到的相左,或許有時必定與道德相左,但是,這種情況并不值得法學家們引以為豪,就法律來說,這種情況也不是一種美德。”當我們完成對于傳統文化的德治的再造后,從我們這里漸漸改變并流傳下去的中華文化可能不再是像現在這樣的在某種程度上缺失法律文化的傳統,而是擁有屬于我們自己的法律精神的新文化。
 
盡管傳統文化有利有弊,但是我們無法否認幾千年來中國燦爛的傳統文化注定對中國法制建設產生深遠的影響,而中國法制建設的進程也注定離不開中國傳統文化的積淀。只有采取雙向借鑒并發展的方式取得文化與法律之間的平衡,才是未來的最佳出路。
 
蕪湖職業技術年學院學報 2 01 6年第 1 8卷第 2期
 
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