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《朱子<家禮>與傳統社會民間祭祖禮儀實踐》
發布時間: 2019/10/31日    【字體:
作者:邵鳳麗
內容提示: 傳統社會民間祭祖禮儀的發展,深受朱子《家禮》的影響。作為生活禮儀范本,朱子《家禮》創制了經典祭祖禮儀模式,并被宋代以來民間社會廣泛接受和使用,成為模塑傳統社會民間祭祖禮儀形態的重要文本。本書從歷史民俗學的角度切入,對朱子《家禮》文本與民間祭祖禮儀實踐關系進行研究。作者首先梳理中國祭祖禮儀發展的歷史;然后分析朱子《家禮》在宋代形成的原因,以及它所創制的民間祭祖禮儀模式的特點;在此基礎上,重點解析朱子《家禮》與民間祭祖禮儀實踐的關系。在綜合分析之后,本書歸納、總結經典禮儀文本與民間祭祖禮儀實踐之間的互動關系,尤其是民間社會的能動性。
關鍵詞:  《朱子家禮>與傳統社會民間祭祖禮儀實踐》 祭祖禮儀  
 
主要結論
 
朱子《家禮》與中國祭祖禮儀傳統
 
《家禮》祭祖禮儀模式產生于宋代,是宋代劇烈社會變遷中儒家思想復興的重要途徑和表現,也是解決宋代民間家族禮儀發展需求的方法。在“禮下庶人”的宋代,庶民家族隨著自身力量的壯大,沖破傳統禮制的束縛,獲得了祭祖的文化權利。在庶民祭祖禮儀問題上,朱熹全面、深入地總結了張載、二程、司馬光等人的祭祖思想和理論創見,開創性提出尊重古禮、援俗入禮的新型祭祖主張,創制了《家禮》祭祖禮儀模式。在新型祭祖禮儀模式的創建過程中,朱熹特別強調要將古禮和時俗有機融合,既沿襲古禮傳統,又對其進行適應性調整,只有這樣才能滿足庶民家族祭祖禮儀發展的需求。
 
朱熹生活的時代,庶民家族以嶄新的姿態崛起于民間社會,在不斷獲取社會地位的同時,他們的禮儀文化需求也日益增長,且表現形態紛亂無序。如何引導、規范庶民家族禮儀問題,是當時文人士大夫關注的重要問題。在朱熹看來,庶民家族禮儀問題不限于禮儀本身,也關系著家族形態、社會文化發展方向和國家基層管理等問題,于是他要在前人已有的理論主張基礎上,將這個問題繼續推進,并且付諸文字,形成可以被直接運用于民俗生活,建構起他所期待的生活范式的理論主張。朱熹通過創制《家禮》,從理論高度為祭祖禮儀的推行提供保障,引導祭祖禮儀的發展方向,從而促進尊卑有序的庶民家族生活秩序的形成。
 
在中國祭祖禮儀發展歷史上,《家禮》祭祖禮儀模式的提出,改變了祭祖禮儀專屬社會上層的分層特性,實現了祭祖禮儀的庶民化、普世化。《家禮》為庶民祭祖禮儀提供了參考文本,指明了祭祖禮儀的未來發展方向。實踐證明,宋明以來中國傳統社會祭祖禮儀是在《家禮》祭祖禮儀模式框架下運行和發展的。
 
《家禮》與祭祖禮儀文獻書寫系統
 
作為家族禮儀經典文本,朱子《家禮》創制了經典祭祖禮儀模式,并被元明以來民俗社會接受和廣泛使用。《家禮》對傳統祭祖禮儀產生影響的重要原因之一,是以《家禮》文本為核心,形成了一個數量龐大、分層明晰、結構嚴謹的《家禮》祭祖禮儀文獻書寫系統。按照社會分層不同,以及在《家禮》祭祖禮儀社會推廣中地位、功能的差異,可將《家禮》祭祖禮儀文獻書寫系統分為國家禮典、文人禮書和民間日用知識讀本三個主要類別。
 
國家禮典是涵蓋全體社會成員的國家意志,意在指導和操控民俗禮儀生活的發展方向。《大明集禮》《明會典》《大清通禮》等國家禮典對《家禮》的肯定、吸納,賦予了《家禮》國家禮典的特性,為《家禮》在全社會的廣泛流傳夯實了基礎。
 
在中國傳統社會中,能夠在國家權力和普通民眾之間、上層文化和下層文化之間起到知識傳遞、文化傳播作用的是文人階層,他們對《家禮》的注釋與闡發,為《家禮》推廣到民俗社會提供了理論支撐。
 
在《家禮》走向民俗生活時,它經由國家禮典確認了話語權威,輔以文人禮書的理論支撐,所缺乏的是一種可以直接與民俗生活實踐相對接的途徑。這時,以服務于日常民俗生活為目的的日用知識讀本成為祭禮知識下移的重要路徑。
 
《家禮》祭祖禮儀文獻書寫系統以三分層的方式將整個禮儀系統進行有序劃分,三分層之間既相互區隔,具有明顯的社會分層特點和價值取向差異,同時又相互依存,逐步推動《家禮》祭祖禮儀知識的下移,最終共同協助《家禮》祭祖禮儀文本來規范庶民家族祭祖禮儀實踐。
 
朱子《家禮》與民間祭祖禮儀實踐
 
在《家禮》走入民俗生活時,人們試圖按照朱熹所設定的祭祖禮儀模式來實踐禮儀,建構新的生活秩序,但在將《家禮》文本與現實生活進行對接時發現,生活的多元性遠非《家禮》一個固定的禮儀模式所能涵蓋,朱熹的祭祖禮儀設想無法直接被運用到實踐中,現實生活的多元性對祭祖禮儀模式提出了新的挑戰。
 
《家禮》文本出自于朱熹建構新型生活秩序的理論設想,具有普世性價值和意義,但它忽略了地域文化小傳統的特殊性。在將《家禮》推廣到地域社會并與地域文化傳統相結合時,很容易產生摩擦與不適應。不同地區家族在接受《家禮》時都進行了適應性調整,表現出強烈的具體時空下的區域人群能動性,并呈現出地域性特點。
 
徽州地區家族積極倡導遵循《家禮》祭祖禮儀模式,模塑徽州地區家族祭祖禮儀形態,使得徽州地區成為實踐《家禮》祭祖禮儀模式的典型。在擁有發達的教育、經濟和宗族制度的背景下,再加上朱熹與徽州的特殊關系,徽州人懷著強烈的地域文化認同感和優越感,主動提出要嚴格按照《家禮》文本規定來實踐祭祖禮儀,確保徽州地區的祭祖禮儀實踐符合《家禮》文本要求。徽州地區家族非常積極地主張祭祖禮儀要遵循《家禮》文本,但實踐表明,《家禮》為徽州祭祖禮儀提供了基本框架,每個徽州家族在舉行祭祖禮儀時,都在不同程度上體現出其家族文化特征。無論是祭祖時間的選擇,還是祭祀對象的確定、儀節的增損、器物祭品的備辦,都有鮮明的家族性。
 
與徽州人特別強調要將祭祖禮儀實踐與《家禮》文本保持一致不同, 福建地區宗族沒有突出強調祭祖禮儀要遵循《家禮》文本,而是從服務民俗生活角度出發,將《家禮》內容直接融入祭祖禮儀實踐當中。福建是朱嘉生活、為官、講學的地方,也孕育了《家禮》祭祖思想。福建地區的祭祖禮儀受到《家禮》文本的直接影響,但這種影響是在民俗生活中長期醞釀、逐漸產生的,伴隨著民俗生活的發展而不斷衍化。
 
在徽州、福建以外,人們從法定經典禮儀文本的角度解讀和接受《家禮》,將其作為祭祖禮儀實踐的指導范本。隨著時間的推移,《家禮》祭祖禮儀模式對民俗生活的影響越來越深入,即使沒有直接接觸《家禮》文本的部分家族,他們的祭祖禮儀實踐也在民俗生活的浸染中受到了《家禮》祭祖禮儀模式的影響。
 
從《家禮》文本與祭祖禮儀實踐關系的角度看,《家禮》 文本創制了一個典型的祭祖禮儀模式,模塑了傳統社會祭祖禮儀基本形態,但在《家禮》文本指導、規范民間祭祖禮儀實踐的過程中,家族生活的多樣性、復雜性也影響了民眾對《家禮》文本的接受方式和態度,即民俗社會對《家禮》祭祖禮儀模式的接受具有能動性,它們要在特殊的地域文化氛圍中接受《家禮》,必須將《家禮》與地域文化進行有機融合,在保持其原有文化傳統的基礎上,吸收《家禮》祭祖禮儀模式,用以規范祭祖禮儀行為,建構、維護家族生活秩序。因此,不同地域家族在使用《家禮》時,都遵循了秉持祭祖禮儀基本模式整體不變和操作方式可變的原則,在變與不變的調整過程中將《家禮》祭祖禮儀模式融入地域家族禮儀文化建設中,發揮禮儀文本對祭祖實踐的規范、指導作用。
 
學者評價
 
邵鳳麗博士修改博士論文為專著出版,雖然缺少了博士論文中很出彩的當代徽州調查部分,但集中探討了《家禮》文獻與各地家族祭祖儀式的主題,在歷史民俗學研究上做出了貢獻。……家族文化是古老的文化,也是正在活躍的社會文化,我們理解與研究中國必須深入了解中國人的根脈意識,對于祖先的祭祀與禮敬是中國文化的優秀傳統,也是傳承民族文明的特別方式。我們禮敬祖先,我們尊重歷史,我們期待未來!
 
——蕭放
 
民俗學論壇 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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